и даже в нас, при нашей немощи, действует, и сияет, и доходит.

И надо еще прибавить, что во Христе и в Духе мы так соединены с Отцом, как

никто, нигде, никак не может быть соединен. Вы помните слова Спасителя: никто не

приходит ко Отцу как только Мною (Ин. 14, 6), никто не знает Сына, кроме Отца,

никто не знает Отца, кроме Сына и того, кому изволит Сын Его открыть (Мф. 11,

27) - потому что соотношение между Божественным Сыном и Отцом так непостижимо

для нас, Их единство, Их непостижимая разность таковы, что только приобщаясь

тому, что есть Христос, мы можем начать приближаться к пониманию того, Кто и чтоНебесный наш Отец. И когда мы говорим об Отцовстве в этом отношении, мы неговорим о том, что Бог добр, милостив, что Он источник нашего бытия и чтопоэтому в каком-то нравственном отношении, бытийном отношении мы являемся как быЕго сынами, дочерьми, детьми; нет, наше соотношение с Отцом во Христе и силойСвятого Духа - нечто совершенно непостижимое иначе как опытом, но невыразимоесловом. Это для нас непостижимо, но это наше призвание, и это самое содержаниеЦеркви, это самая ее жизнь. Разве после этого мы может не говорить о том, чтоЦерковь есть тайна, что Церковь свята всей святостью Триединого Бога, Который вней живет, всей зачаточной и постепенно нарастающей святостью святых игрешников, которые Богом постепенно преображаются в новую тварь. Вот та Церковь,о которой мы говорим верую, потому что, по слову Послания к евреям, (11, 1) вера- это уверенность в вещах невидимых. Да, для внешнего глаза это невидимо;внешний человек видит только человеческое общество: в некотором отношениипривлекательное, в некотором - отталкивающее. В каждом из нас и греховность, иустремленность к добру борются; разве Павел, великий Павел не говорил о том, чтов нем два закона борются, закон жизни и закон смерти, закон духа и закон плоти(Рим. 7, 15-25)? - так же и в нас. Но все это мы знаем, знаем опытом, нашейсоединенностью со Христом, действием Святого Духа, Который неизреченно нас учитмолиться и четко, страшно нас учит называть Бога - Отцом нашим (Гал. 4, 6),потому что мы так едины, хотя бы зачаточно, со Христом Духом Святым. Вот во чтомы верим, вот что мы знаем, вот почему можно жить в Церкви и почему можно небояться смерти. Апостолы скрылись в Великую пятницу по страху перед смертью истраданием, потому что тогда они знали единственно временную жизнь на земле; нокогда Христос воскрес, когда они стали живым телом Христовым (по слову одного изнаших православных богословов: расширением, распространением воплощенностиХристовой через века), тогда им стало не страшно умирать, потому что все, чтоможно было у них отнять, это - временную, преходящую жизнь, а они знали в себежизнь вечную, которую никто, ничто отнять не может.И этот опыт приобщенности Богу так ярко иногда выражается у отцов Церкви. Мневспоминается один из гимнов святого Симеона Нового Богослова. После причащенияон вернулся в свою келью, малую, ничтожную келью, где стояла деревянная скамья,служившая ему и скамейкой, и кроватью. Был он уже стареющим человеком; и онговорит: я с ужасом смотрю на эти старческие руки, на это стареющее, ветшающеетело, потому что приобщением Святых Тайн это - тело Христа; смотрю с трепетом и