Питанов В.Ю.

САХАДЖА-ЙОГА: КУЛЬТ «БОГИНИ»

ШРИ МАТАДЖИ НИРМАЛА ДЕВИ

…тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь… Прит.2:11-12. Религиозный рынок современной России наводнен огромным количеством как традиционных, так и «нетрадиционных религиозных организаций». Деятельность многих из так называемых «нетрадиционных религиозных движений» вызывает вопросы и к своей теории, и к своей практике. И сегодня мы попытаемся рассмотреть одно из таких движений «нетрадиционной духовности», а именно сахаджа-йогу, учитывая, что его основательница Шри Матаджи Нирмала Деви (Нирмала Шривастава) сама призывает не принимать ее учение вслепую: «Мы должны быть свободными людьми, людьми с открытым умом, как ученые, чтобы увидеть самим, что есть истина. Если кто-то проповедует что-то, говорит что-то, это не должно приниматься вслепую»1. Будет справедливо, если мы попытаемся, насколько это возможно, беспристрастно ответить на ряд вопросов: имеет ли сахаджа-йога какое-либо отношение к науке? Можно ли совместить сахаджа-йогу с христианством? Что же собой представляет сахаджа-йога? Это тем более актуально, что, как учит Нирмала Деви, «Наша система ценностей должна измениться, и если она автоматически не меняется, то мы должны специально поработать над этим»2. Вот и подумаем, предлагает ли Нирмала Шривастава систему ценностей, достойную применения. Очень часто представители «нетрадиционных религиозных движений» отвергают критику в свой адрес, прикрываясь неправильным пониманием критиками того, что хотел сказать создатель той или иной организации. Чтобы сократить возможности такой антикритики, в данной работе автор будет активно цитировать первоисточники, что позволит читателям самостоятельно разобраться, насколько обоснованы выводы статьи. В любом случае, автор будет придерживаться принципа «тексты говорят сами за себя», сведя свои комментарии к минимуму. Также хочется отметить, что вся информация, приведенная в статье о сахаджа-йоге, позаимствована из первоисточников, т.е. книг и журналов, изданных самими сахаджистами. Никакие иные источники информации о сахаджа-йоге в статье использованы не были. Ну а теперь, после небольшого введения, перейдем к основной теме нашей статьи. Госпожа Шривастава пишет: «Слово «Сахаджа» означает «врожденный», а «Йога» – «союз» нашего истинного «Я» (Духа) со Всепроникающей Божественной Энергией – энергией любви и сострадания, пронизывающей каждый атом Вселенной. Эта энергия, которая делает всю живую работу во Вселенной, известна в индуизме как Парамчайтанья, в исламе – Рух, а в христианстве – Святой Дух»3. Насколько обосновано отождествление Святого Духа с «Всепроникающей Божественной Энергией» мы еще ниже поговорим. А пока остановимся на вопросе претензий сахаджа-йоги. Как пишет Нирмала Шривастава, «Сахаджа Йога является конечной целью каждой религии, любой формы. Она не ограничивается одной религией, а соединяет в себе лучшее всех религий»4; «Задача Сахаджа-йоги – освобождение всего человечества, на любом уровне»5; «Сахаджа-йога – не индивидуальное, а коллективное достижение, и действует она при условии коллективности… . Сахаджа-йога проявляется только в коллективе»6; «В Сахаджа-йоге нет иерархии. Нет священников. Все одинаково равны»7. К словам Нирмалы о равенства всех в сахаджа-йоге не следует относиться с большим доверием, по крайней мере, статус самой Нирмалы Шриваставу явно отличается от статуса рядовых членов ее организации. Об этом мы еще поговорим ниже. В любом случае, как видно из всего вышесказанного, претензии госпожи Шриваставу очень серьезны, фактически сахаджа-йога претендует на ведущую религиозную роль в мире. Кем же является основательница сахаджа-йоги? Саму себя основательница сахаджа-йоги называет Шри Матаджи Нирмала Деви. Родилась Нирмала Деви 21 марта 1923 года в Индии в протестантской семье8. Ее родители были высокообразованными людьми. Отец перевел Коран на хинди, мать имела ученую степень по математике. В детстве Нирмала Деви часто бывала в ашраме Махатмы Ганди9. Училась в медицинском колледже. В 1947 году вышла замуж за господина Шриваставу, который 16 лет проработал генеральным секретарем Международной Морской Организации при ООН. У Нирмалы Шриваставу есть две уже замужние дочери и четверо внуков10. Но это то, что можно сказать об обычной стороне ее жизни. Теперь перейдем к ее сакральному статусу в сахаджа-йоге. Итак, кем же является Нирмала Шриваставу в глазах сахаджистов? Как учит госпожа Шриваставу, «Я объявляю, что Я – Та, кто должна спасти человечество. Я объявляю, Я – Та, Кто является Ади Шакти11 (Святым Духом), Кто является Матерью всех матерей, Кто есть изначальная Мать, Шакти, Желание Бога, Которая воплотилась на этой Земле, чтобы дать значение Ей Самой, этому созданию, людям. И я уверена, через Мою любовь, терпение и Мои силы Я достигну этого. Я была Той, Которая рождалась вновь и вновь. Но сейчас в Моей абсолютной форме и с Моими абсолютными силами Я пришла на эту Землю не только ради спасения людей, не только ради их освобождения, но ради дарования им Царства Небесного, радости, блаженства, которые ваш Отец хочет даровать вам»12. Нужно заметить, что в системе сахаджа-йоги главное место занимает не йога, а ее основательница: «Вы должны полностью посвятить себя Мне, не Сахаджа Йоге, а Мне. Сахаджа Йога – это только одно из моих выражений. Оставьте все, вы должны стать преданными. Полная самопожертвенность – иначе вы не сможете дальше восходить. Не спорьте и не спрашивайте»13. Фактически Нирмала Шриваставу претендует на роль Иисуса Христа, который является для христиан единственным Спасителем (Лк.2:11). Основательница сахаджа-йоги очень много говорит о науке и научности созданной ею системы, вероятно, сказывается влияние ее родителей, на уровень которых, судя по выдвигаемым ею идеям, Нирмала Шриваставу явно не поднялась, по крайней мере, в отношении образования. Например, о сахаджа-йоге читаем: «Сахаджа Йога является метанаукой, наукой о духовности, подтверждаемой практикой и научными исследованиями и объединяющей истинные знания всех религий мира»14. Судя по всему, госпожа Шриваставу не догадывается, что метанаука, паранаука и прочие псевдонауки к академической науке отношения не имеют. Наука вообще не ставит своей целью объединять «знания всех религий»15, на это претендуют теософия, бахаизм, агни-йога и т.д., т.е. учения мистического16 толка, но никак не наука17. Наука существует только одна, она опирается на логику, рациональное мышление и научную методологию18. Все, что отвергает научный подход, к науке не относится, в том числе и мистицизм. Это может не нравиться представителям метанаук, но это так. И, кстати, настоящий ученый не делает голословных заявлений. Если госпожа Шриваставу уверяет своих учеников в том, что научность сахаджа-йоги доказана, хотелось бы познакомиться со ссылками на исследования, с применявшейся в исследованиях методикой, узнать о результатах и т.д. Но в действительности громкие слова о научности сахаджа-йоги никогда не подкрепляются реальными доказательствами в виде ссылок на научные исследования, с которыми можно было бы познакомиться любому желающему. Представители мира науки так не поступают. То, что сахаджа-йога никакого отношения к науке не имеет, видно из слов самой же Нирмалы Шриваставу: «…наука не может объяснить, каким образом происходит процесс. Принцип действия данной энергии можно понять, только когда ее почувствуешь, получив реализацию»19. Если наука не может объяснить принцип действия той энергии, которую призывает госпожа Шриваставу, то какое же отношение наука имеет к сахаджа-йоге? Далее, Нирмала Шриваставу уверяет своих последователей, что наука не может ответить на те вопросы, на которые отвечает сахаджа-йога: «Откуда у многих из нас чувство разочарования, безысходности и неуверенности? Почему даже в развитых, передовых странах мира люди погибают от психических и физических расстройств? Наука не дает ответа на этот вопрос. Обратимся тогда к духовности»20. Так что же такое сахаджа-йога для самой госпожи Шриваставу – наука или духовность? Или, может быть, госпожа гуруиня уже и сама запуталась в том, кто она и что собой представляет ее система? Интересно отметить, что заявления Нирмалы Шриваставу о научности её системы и в то же время о неспособности науки ответить на те вопросы, на которые отвечает сахаджа-йога, на взгляд автора, явно нарушают один из главных законов логики, а именно принцип непротиворечия21. Эти утверждения явно несовместимы друг с другом. Но если сахаджа-йога отвергает фундамент науки - логику, то о какой научности сахаджа-йоги вообще может идти речь? Как выше уже было сказано, наука основана на рациональном мышлении. В отличие от нее Нирмала Шриваставу отвергает рациональное мышление: «Это не ментальное, не рациональное понимание; это свет Духа дает энергию и спонтанным образом рассеивает тьму»22; «Просвещенных людей называли гностиками. Это название происходит от санскритского слова гна, что означает «знание». Но те знания, которые приобретаются не через головной мозг, потому что мозг, или разум, приводит к рациональности, не имеющей за собою мудрости. Рациональность может завести куда угодно, может оправдать что угодно, потому что она не абсолютна. Поэтому надо пойти дальше рациональности, развить более высокое восприятие божественности, с помощью которого можно понять реальные проблемы и найти их правильное решение»23. Вообще-то, слово «гностик» происходит от греческого слова gnostos – доступный к познанию, познаваемый, понятный, от gignosko – узнавать, познавать24. Но не будем придираться к такой «учёной», как Нирмала Шриваставу по пустякам. Учитывая, что она «абсолютная форма божества» на земле, ей, вероятно, лучше знать. В науке приветствуется критика, без критики науки как таковой просто не существует. В сахаджа-йоге критика отвергается: «Теперь все знания приходят к нам от Божественности, и эти знания абсолютно чистые. В них нельзя усомниться, их нельзя изменить»25; «Одна из больших бед интеллектуалов заключается в том, что они никогда не хотят ничего принимать как абсолютное, а всегда стремятся для всего найти альтернативы. Для духовного роста нет альтернативы. …Но некоторые из тех, кто пришел в Сахаджа-йогу, также уклонились в сторону и говорят, что должны быть какие-то другие методы и возможности для духовного роста. Это просто реакция эскаписта (уклониста)… . Другого пути трансформации человека, как сказано очень во многих древних книгах, не может быть»26. Возможно, стремление интеллектуалов критически относиться к тому, с чем они сталкиваются, это и беда, но именно на таком подходе основана академическая наука, а иной науки, как выше уже говорилось, нет. Этот факт может подтвердить любой человек, который удостоился изучить предмет основательнее, чем сделала это госпожа Шриваставу. Например, человек некритичный заявление Нирмалы Шриваставу о «древних книгах» примет на веру, а критичный задаст вопрос: что это за «древние книги», на которые ссылается автор и где с ними можно ознакомиться? Впрочем, опять автор придирается к «абсолютной форме божества» по пустякам. Интересно отношение Нирмалы Шриваставу к уму: «Этот ум – просто свалка всего мусора, можно сказать, от которого мы должны так или иначе отказаться и сказать самому себе, что «я должен выйти за пределы своего ума. Этот мой так называемый ум не сделал ничего хорошего для меня»27; «…первым шагом является безмысленное осознание, где вы выходите за рамки вашего ума, вы становитесь выше вашего ума, ум не может воздействовать на вас»28. Да, если бы такое заявление сделал ученый, вероятно, его коллеги посоветовали бы ему сменить сферу своей деятельности, например, податься в мистики. В любом случае, на взгляд автора, заявления Нирмалы Шриваставу о научности сахаджа-йоги не имеют никаких серьезных, действительно научных подтверждений. Познакомимся с учением сахаджа-йоги. Автору, как профессиональному теологу, некоторые вещи комментировать сложно. Причина не в недостатке знаний, а скорее в том, что некоторые утверждения, с которыми читатель ниже столкнется, достойны не столько анализа, сколько помещения в юмористическую рубрику. Например, госпожа Шриваставу большое внимание уделяет Ганеше29. В традиционном индуизме Ганеша, или Ганапати, приходится старшим сыном Шивы и супруги Шивы Парвати30. Ганеша изображается в образе человека с толстым животом и головой слона. Индийские легенды гласят, что Парвати вылепила из грязи человека и поставила его перед входом в свои покои. Когда пришел Шива, он очень рассердился, увидев у дверей покоев супруги чужого человека, и снес ему голову. Парвати была в отчаянии, и Шива обещал заменить срубленную голову головой первого попавшегося ему под руку существа. Таким существом оказался слон. В индуизме Ганеша считается божеством, которое создает и удаляет препятствия, появляющиеся перед человеком. Он покровитель любых начинаний, а также воплощение мудрости и образованности, является покровителем искусств и литературы. Первые его изображения относятся к V веку от Р.Х. Но сразу же нужно отметить, что сахаджа-йога Нирмалы Шриваставу к традиционному индуизму не имеет никакого отношения, и не только потому, что в традиционном индуизме нет прозелитизма (индуистом можно родиться, им нельзя стать31), но и потому, что учение сахаджа-йоги – фэнтази на тему индуизма и христианства, но не более того. Вот что о Ганеше пишет Нирмала Шриваставу: «Шри Ганеша создан (Матерью) из элемента Земли и может очень легко раствориться в Ней. Погружение Шри Ганеши в море растворяет Его тело, сделанное из глины, и вибрации Его сущности вибрируют воду, которая является Матерью Матери (Бабушкой), так же вибрируется, когда глина Его тела оседает на дне моря»32; «…Шри Ганеша испускает электромагнитные вибрации, … Шри Ганеша размешается в тазовом сплетении, которое управляет сексом»33; «Шри Ганеша как корректор направляет субъекта, посылая символы во снах»34; «…Шри Ганеша всегда един со всепроникающей Божественной Энергией, потому что у Него голова слона»35. Для христиан будет особенно интересно узнать, что «Шри Ганеша – старший брат всех сахаджа-йогов… . Он находится в человеческой форме как Иисус Христос»36. Более того, «…у нас есть Шри Ганеша и Иисус Христос, расположенные сзади и спереди головы. Сзади находится Махаганеша, спереди – Иисус Христос. Оба они помогают исправить наше видение, понимание и дают вам мудрость»37. Интересным откровением о Христе может послужить следующая информация: «Христос пребывает на Солнце»38. Вышеприведенные высказывания Нирмалы Шриваставу о Христе автор оставляет без комментариев. Любому более или менее здравомыслящему человеку они многое говорят сами по себе. Часто госпожа Шриваставу говорит о «Всепроникающей Божественной Энергии». Что же это за энергия? Как уже было указано выше39, «Божественная Энергия», согласно учению Нирмалы Шриваставу, есть энергия любви и сострадания, которая пронизывает собой всю Вселенную. Нирмала Шриваставу отождествляет эту энергию со Святым Духом христианства. Нирмала Шриваставу пишет: «Во всех писаниях говорится, что есть всепроникающая энергия Любви Божьей. Это тонкая энергия, которая выполняет всю живую работу и которую нельзя почувствовать на уровне человеческого осознания. Сахаджа-йога означает, что искатель истины имеет от рождения право получить самореализацию спонтанно. Самореализация, или осознание своей сущности, это цель эволюции человека, а также всех религий»40. Аналог этой энергии можно найти, в частности, в агни-йоге, там она называется психической энергией41. Нирмалу Шриваставу нельзя назвать богословом или даже грамотным философом ни по образованию, ни по содержанию выдвигаемый ею идей. Поэтому ее учение напоминает ассорти разных идей, смешанных друг с другом без особой логической связи. Сахаджа-йоги считают, что Нирмала Шриваставу способствует духовной реализации своих учеников, якобы пробуждая энергию кундалини. Здесь нужно пояснить, что кундалини в традиционном индуизме (тантра), – это своего рода созидательная латентная энергия, которая находится в основании позвоночника, как уверяют йоги, в виде свернутой в три с половиной кольца змеи 42. На заре своих духовных поисков автор сам увлекался восточной духовностью и какое-то время общался с группой последователей Ауробиндо, причем представители данного движения «подняли» его кундалини всего за пару минут, что говорит о том, что на этом рынке у госпожи Шриваставу есть серьезные конкуренты. Но вернемся к нашему повествованию. Сахаджисты считают, что Нирмала Шриваставу может пробуждать эту энергию своим благословением, благодаря которому пробужденная энергия поднимается по позвоночнику до вершины головы и ученики госпожи Шриваставу становятся духовно совершенными людьми. Как сахаджисты убеждаются в достижении духовной реализации? Оказывается, по ощущениям. Например, Нирмала Шриваставу пишет: «…ощущать Всепроникающую Энергию как прохладный ветерок (вибрации) в верхней части головы, на ладонях рук, теле. Все созданное этой энергией обладает вибрациями, которые на тонком уровне дают знания обо всем, что окружает нас. То, что имеет прохладные вибрации, – благоприятно»43; «Прохладный ветерок Святого Духа – это и есть та Энергия, которую мы чувствуем в Сахаджа Йоге»44; «Когда наши каналы45 и чакры чисты, тонкая система находится в балансе, то на ладонях обеих рук ощущаются прохладные вибрации одинаковой интенсивности»46. Если «прохладные вибрации», т.е. ощущения, полезны, то есть и неполезные ощущения: «Если кто-то начинает делать что-то неправильное, то его прохладные вибрации сразу же указывают на это, иногда они могут даже исчезнуть. Так что лучше всегда полагаться на свои вибрации. Но для того, чтобы правильно чувствовать вибрации, вы должны быть в состоянии медитации. Вас может вводить в заблуждение также ваш ум. Поэтому самое оптимальное это быть в медитативной форме и полагаться на свое вибрационное осознание»47. Как мы можем видеть, критерий духовного роста в сахаджа-йоге прост – ощущение «вибраций» в теле. Критикам столь субъективной системы духовной самооценки госпожа Шриваставу отвечает: «Отрицать легко, но настоящему искателю Истины отрицать существование Всепроникающей энергии на том лишь основании, что он пока не чувствует Ее, неблагоразумно. Надо иметь открытый ум ученого»48. Что ж, о степени научности сахаджа-йоги выше уже было сказано. Интересно отметить, что научность в своей системе Нирмала Шриваставу видит в следующем: «Эта вера не слепая, это экспериментально проверенная вера. Было установлено, что она проявляется на кончиках ваших пальцев»49. Судя по всему, Нирмала Шриваставу слышала об экспериментальной проверяемости, применяемой наукой. Только в чем ее суть она так и не поняла. Придется сказать об этом несколько слов, потому что, судя по всему, ее последователи в этом вопросе тоже не сильны. Наука не занимается теми вопросами, на решение которых направляет свои силы сахаджа-йога, и не применяет ее методы. Это принципиальный момент, который сахаджа-йоги не понимают. Эксперимент активно применяется в естественных науках, например в физике, механике и т.д. И этот эксперимент должен соответствовать определенным критериям, которые разбираются научной методологией, к сожалению, для последователей госпожи Шпиваставу, сахаджа-йога этим критериям никак не соответствует. Если же искать параллели с наукой, то применяемый сахаджа-йогой прием ближе всего к тому, что в психологии называют интроспекцией. Интроспекция – внутреннее самонаблюдение за своими ощущениями. Данный подход к изучению внутреннего мира человека в психологии был популярен в XIX – начале XX века, сейчас он мало используется в современной психологии50, прежде всего из-за большой субъективности получаемых результатов. К тому же, причиной неких ощущений во всем теле и в кончиках пальцев совершенно необязательно считать схождение Святого Духа. Подобные ощущения испытывают все экстрасенсы, причем без всякого вмешательства Нирмалы Шриваставу51. Автору статьи, опять же на заре собственного духовного поиска, самому доводилось их испытывать, при этом последователем сахаджа-йоги он никогда не был, более того, даже не слышал о сахаджа-йоге и ее основательнице. Таким образом, говорить о научной проверяемости сахаджа-йоги в форме, предлагаемой Нирмалой Шриваставу, не приходится. Сахаджа-йога основана не на науке, а на некритичной вере в божественность одного человека, а именно госпожи Шриваставу. Ссылки же на экспериментальную проверяемость сахаджа-йоги безосновательны. Какова же практика сахаджа-йоги?