Варнаву провозглашают Юпитером, а Павла — Меркурием, потому что он был первым в слове. Жрец Юпитера-истукана, бывшего в Предградии, привел юнцов, принес венцы к воротам и вместе с народом хотел приносить жертву Павлу и Варнаве. Так твердо и непоколебимо было убеждение жрецов и народа в том, что Павел и Варнава — действительно суть боги, сошедшие на землю в образе человеческом! Так очевидно и несомненно было чудо, совершенное Павлом! Павел и Варнава бросаются в народ, взывая и говоря: мужие, что сия творите? И мы подобострастна есма вам человека, благовествующа вам от сих суетных обращатися к Богу Живу, Иже сотвори небо и землю и море и вся, яже в них: Иже в мимошедшыя роды оставил бе вся языки ходити в путех их: и убо не несвидетелъствована Себе остави, благотворя, с небесе нам. дожди дая и времена плодоносна, исполняя, пищею и веселием сердца наша. И сия глаголюща, едва устависта народы не жрети има.

Такова была сила убеждения в действительности чуда и в нечеловеческом происхождении Павла и Варнавы. Замечательно, что Павел и Варнава, увидевши, что их приняли за богов и хотят приносить им жертву, с силою и поспешностию устремились в толпу народа с тем, чтобы остановить их безумие. Они боялись, чтобы народ как-нибудь в самом деле не воздал им Божеской чести, так как восхищать честь, подобающую Единому Богу, весьма грешно, дерзко и глупо, и апостолы имели пред глазами пример Ирода, который, по гордости позволивший ласкателям в храме назвать себя Богом, поражен был за это Ангелом и, быв изъеден червями, умер. Апостолам ли не бояться было оскорбить Живого Бога восхищением себе Его чести! Еще замечательно то обстоятельство, что апостол Павел решился исцелить хромого, потому что видел яко веру имать здрав быти, и сам исцеляет его с крепкою верою во всемогущество и благость Христову, выражая ее гласом велиим: Тебе глаголю... Все делается по вере в Господа Иисуса, как Творца и Начальника всего: и болезни врачуются, и природа побеждается, и демоны прогоняются. Как какой-нибудь сложный механизм, построенный рукою искусного механика и от чего-нибудь попортившийся, незнающему нельзя привести в полное и правильное действие и он легко может повредить в нем рычаги, колеса и пружины, если бы он захотел исправить его без самого механика, который один знает законы своей машины, — так и вообще всякому человеку невозможно свободно и с полным знанием дела исправлять недостатки в человеческой природе — этом премудром механизме Небесного Творца, без Его всемогущего участия, а для того, чтобы удостоиться этого участия, нужно иметь веру Божию, живую и деятельную, которая не признает ничего невозможным для Бога и которая есть само дело.

Ст. 22. ...Многими скорбъми подобает нам вни ти в Царствие Божие.

Гл. 15, ст. 18—19. Разумна от века суть Богови вся дела Его. Сего ради аз сужду не стужати от язык обращающимся к Богу (слова апостола Иакова).

Вот где начало нашего спасения [25], прежде же всего, разумеется, в предвечном совете Божием. Бог от века предопределил нас ко спасению: разумна суть от века Богови вся дела Его.

Гл. 16, ст.18. ...Запрещаю ти именем Иисуса Христа, изыди из нея. И изыде в том часе.

Такова сила страшного для демонов имени Господа Иисуса.

Ст. 26. Внезапу (в темнице, где были Павел и Сила, закованные в кандалы) трус бысть велий, яко поколебатися основанию темничному: отверзошася же абие двери вся, и всем юзы ослабеша.Сторож покушается на самоубийство, думая, что узники убежали. Святой апостол Павел ободряет его, говоря, что они — тут. Сторож крестится со всем домом своим. Землетрясение было весьма сильно: это видно из того, что самое основание темницы потряслось от него и двери отворились. Такова сила Божия!Гл. 17, ст. 24—28. Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, Сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмех живет, ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся. Сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному, уставив предучиненная времена и пределы селения их, взыскати Господа, да поне осяжут Его и обрящут, яко не далече от единаго коегождо нас суща: о Нем бо живем и движемся и есмы.Как может жить в рукотворенных храмах Тот, Кто есть Дух беспредельный и неописанный, Кто сотворил небо и землю с их огромными пространствами? Недостойно Божества было бы ограничиваться каким-нибудь ничтожным вещественным зданием. Сотворив род человеческий, Бог предуставил для членов его времена и пределы селения их. Значит, каждому народу, и даже каждому человеку, предопределено родиться и жить в известное время, равно как и обитать в известном месте. Мы живем для того, чтобы найти Господа, Который находится близ нас. В этом и заслуга наша: найди Господа, Который дал тебе жизнь и все блага, Который распростер над тобою небо, как кожу, Который подостлал под тобою землю. За то, что ты будешь искать Господа, Который открывается тебе в творении, ты получишь Царство Небесное. Но искание это иногда соединяется с большими трудностями: старайся все перенесть. Мученики и мученицы, ищущи Господа, страдальчествовали и сраспинались и спогребались Крещению Его.Ст. 30—31. Лета неведения презирая Бог, ныне повелевает человеком всем всюду покаятися: зане уставил есть день, в онъже хощет судити вселенней в правде, о Мужи, Егоже предустави, веру подая всем, воскресив Его от мертвых.(Нужно ли больше средств к уверению людей, что Господь Иисус Христос есть Бог?) Если Бог повелевает каяться — как не каяться; значит, покаяние для нас нужно, действительно нужно, потому что Господь уставил день, в онъже хощет судити вселенней в правде, когда грешники нераскаянные будут осуждены по правде, без милости и когда праведники получат вечное блаженство.Гл. 18, ст. 9—10. Рече Господь в видении нощном (в Коринфе) Павлу: не бойся, но глаголи (а Апостол хотел выйти оттуда) и да не умолкнеши, зане Аз есмь с тобою, и никтоже приложит озлобити тя: зане людие суть Ми мнози во граде сем.