619

Смотри у Ипполита (прим. 90 выше). Даже после того как епископ потерял свое исключительное право совершать евхаристию (об этом праве смотри у Ипполита в"Апост. Пред.", 3, сравн. 8), его исключительное право посвящать в сан не подвергалось сомнению. Например, Иероним"Посл.", 146 (ПЛ. 20.1194) и Иоанн Златоуст"В I Тим."11 (ПГ 62: 553).

620

Например, Тертуллиан"О Прен.", 20.4–7,9; 32; 36.1;"Скорп.",9; Ириней,"Против ересей"1,10; 1–2 и т. д.

621Например, Августин,"Посл.", 252.3 (ПЛ., 33; 1028) и т. д. Сравн. Ф. Дворник, цит. соч..622Таким образом, Тертуллиан постоянно мыслит с точки зрения миссионерства — исторического подхода:"О Предп.", 24.4; 37.1 и т. д. При таком подходе определенные кафедры становятся"моделями"для других. Таким образом, в отношении Рима И. Конгар"Служители…", стр.98 и далее.623Там же,"О един.", 5.624Смотри прим. 103 выше.625Это подразумевает также принцип, что каждый епископ независим и непосредственно ответственен перед Богом за свою общину. Например, Киприан"Посл.", 55(52).21. Обсуждение следствий этого принципа смотри у Э. Ланнэ"Плюрализм и единство”, “Истина"14, 1969, стр.178 и далее.626Как, например, было сделано Н. Афанасьевым в"Учение…","Истина", 2, 1957, стр.401–20.627"Посл.", 3.3 (Гартель, 471):"apostolus, id est episcopus".628Это мне кажется критически важным моментом в истории концепции апостольского преемства и епископата вообще. Именно в этом пункте, я полагаю, нам следует начать наше рассмотрение этих концепций.629Корни синодального института следует искать именно в посвящении каждого епископа. Отсюда каждый епископ (с общиной) имеет право участвовать в синодальной деятельности Церкви в силу своего посвящения. Практика, которая преобладает в некоторых Православных Церквях в наше время, управлять"посвященными синодами", базирующимися на подборе определенных епископов и исключении других, является прямым нарушением этого важного экклезиологического принципа.630Ипполит,"Апост. Пред.",2; Арльский Собор, гл. 20; I Никея, 4 и 6 и далее. Более полное рассмотрение источников смотри у Л. Мортари"Посвящение епископов и коллегиальность. Свидетельства древней Церкви", 1969.631И. Мейендорф,"Православие и соборность", 1965, стр.147 и другие православные богословы имеют тенденцию отдавать приоритет месту епископа в его собственной поместной Церкви и делать это основой епископской коллегиальности на более широком уровне. Я думаю, что этот подход, хотя и нацеленный на подчеркивание правильного момента, что епископ должен быть связан с определенной Церковью, полагает увековечить лже–дилемму"местное против вселенского", дилемму, превосходимую самой природой евхаристии (сравни главу 4 выше). Только через одновременность этих двух аспектов, одновременности, свойственной самому епископскому посвящению, сможем мы придти к правильной перспективе. Сравни следующее примечание.632В римо–католическом богословии часто имела место тенденция отдавать приоритет связи епископа с вселенской коллегией над его связью, с какой‑то данной местной Церковью. Таким образом, например, в более раннем сочинении А. Креа"Церковь и ее божественное установление"(1884) и в более недавнем О. Шиллебек"Церковь Христа…"1965, стр.99 и далее; Ж. Кольсон"Церковные функции", 1956, стр.341; К. Ранер"О епископстве"в"Христианская Церковь и епископат", 1966, стр.209 и т. д. Х. де Любак"Церкви поместные и Церковь вселенская", 1971, стр.82, этот вопрос считается открытым. Однако другие римо–католические богословы настаивают на том, что приоритет вселенской коллегии над поместной Церковью должен быть отвергнут и заменен их синтезом. Таким образом, Х. — М. Легран"Природа Церкви…"в"Пастырская ответственность…", 1969, стр.118 и далее и особенно И. Конгар “Служители…”, стр.123–140. Нет нужды говорить, что этот вопрос представляет чрезвычайную важность для православного. Сравни Э. Данн “До какой степени неприемлем для Восточной Церкви римский примат?” “Консилиум” 47 (апрель 1971), стр.62–67, особ. стр.66.