Даниил Сысоев /Толкование на Апокалипсис/ Библиотека Golden-Ship.ru
Слово Божие, данное Церкви, есть знамение, которое послано, чтобы обличить мир в грехах и неправде. Поэтому оно не дает людям возмож 8 ности успокоиться, оно как бы возмущает или, наоборот, восхищает их. Сказано, что Христос послал откровение «через Ангела Своего рабу Своему» (Откр. 1, 1), то есть Бог Отец посылает откровение Сыну Христу.
Заметьте, тут подчеркивается, что Иоанн — раб Христа и одновременно — Его друг. Мы видим, что человек не должен никогда стесняться того, что он — раб Божий. Раб Божий — это человек, подчиненный только Богу и, значит, свободный от всего остального. Нет никого, кто не был бы подчинен Богу: например, диавол — тоже раб Божий, но непокорный, мятежный и глупый раб.
Иоанн засвидетельствовал слово, которое получил от Христа; он свидетельствовал, что это слово подлинное, что оно от Бога. Апостол видел источник слова, видел источник откровения и свидетельствовал об Иисусе Христе. А Христос Сам является свидетелем тайного внутри-божественного устройства жизни. В древности человек мог спастись, веря в Единого Бога, а сейчас этого недостаточно для спасения.
Сейчас нужно принимать свидетельство Христа, принесенное Им от Самого Отца. Так что Иоанн Богослов, как и многие другие мученики и исповедники, является свидетелем Свидетеля, свидетелем того, что Иисус есть Христос — Помазанник, Сын Божий; что Христос дал нам жизнь Бога Отца, которая находится в Нем. Свидетелями этого являются и все святые; они продолжают линию свидетельствования от начала и будут продолжать до самого конца.
Поэтому очень важным является апостольское преемство, эта линия свидетелей, принимающих и передающих силу со дня Пятидесятницы, когда на апостолов сошла огненная река Святого Духа. Это линия свидетелей, исповедующих, что Иисус есть Христос, продолжается и до наших дней через рукоположение епископов. 9 «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1, 3).
Блаженство — тем, кто читает в Церквах это пророчество. И не просто читает, но и исполняет повеления Бога, данные в этой книге, соблюдает те требования, которые дал Бог через пророков, потому что Судное время близко! Это время прекращения всякого времени, когда наконец-то закончится мировая история, и наступит Судный День.2 Апостол Иоанн свидетельствует, что время это близко, поэтому мы должны жить в состоянии благоговейного восторга и трезвенности перед наступлением Судного Дня.
Определить приближение конца мира можно будет по мукам рождения новой вселенной: началу великих войн, опустошению, мору, голоду и т. д. Как сказал Господь, «услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней» (Мф. 24, 6-8).
«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был- и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. 1, 4-5). Семь Церквей в Асии (в римской провинции Малой Азии) находились на территории современной Турции, но по Преданию, они являлись олицетворением всей Вселенской Церкви, которая получает откровение Божие.3 Семь — это символ полноты мира, и Иоанн Богослов обращается к семи Церквам, то есть к полноте всей Церкви. Откровение является проявлением благодати Божи-ей, преподнесением людям от Бога незаслуженного дара, 10 который примиряет Его с ними. Существует норма, согласно которой толковать Писание могут только те, кто участвует в Святом Причастии — в Таинстве будущей жизни.4 По Уставу Церкви Откровение Иоанна Богослова читается Великим постом и в день памяти Иоанна Богослова.5 «Благодать вам и мир от Того, Кто есть Сущий и Был и Приходящий» (Откр. 1, 4). В русском языке дан не совсем точный перевод этих слов (Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет), в греческом оригинале говорится: «Благодать вам и мир от Сущего и Бывшего и Приходящего». Одно из употребляемых в Священном Писании имен Христа — Сущий, что значит Существующий Сам из Себя, Тот, Кто не имеет нужды ни в ком другом. Бог не нуждается ни в чем, Он вездесущ, Он Сам в Себе имеет источник бытия. Поэтому Он и открылся Моисею у Неопалимой Купины как раз с этим именем: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3, 14). Многие сектанты, например «Свидетели Иеговы», искажают это имя Божие: они произносят его как «Иегова», а правильно произносить «Яхве» — Сущий. Важно понимать это и так: Бог царит над всеми временами мира, Он господствует над всеми царствами мира, все находится в Его могущественной власти и ничто не ускользнет от Его руки. Он — Сущий всегда и во все времена: и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Имя Бога — Яхве — переводится шестнадцатью разными способами. Основной перевод этого слова — «Сущий», то есть Бог тем самым говорит людям: «Когда вы станете стариками, Я останусь тем же — Владыкой мира». Другие переводы имени Бога Яхве такие: «Дающий дыхание», «Оживляющий», «Владыка истории», «Владыка мира» и т. д. И сказано, что от Него исходит благодать и мир, от Того, Кто был, Кто есть и гря 11 дет. Отец приходит к нам через Сына Своего, и через Сына мы имеем возможность подняться к Отцу. И благословение «от семи духов, находящихся перед престолом Его» (Откр. 1, 4). Семь духов — это благодать, данная семи Церквам.