воздействовать на них. В современном плюралистическом обществе сектам приходится прилагать гораздо больше усилий с целью оказания воздействия на людей, чем, например, утопическим культам прошлых веков.

Во-вторых, характеристика «религиозные» также требует специальных оговорок. Ученые первой половины XX в. рассматривали секты как явление исключительно религиозное. Однако впоследствии, при увеличении количества работ, посвященных исследованию основополагающих характеристик сект, их религиозная природа стала ставиться под вопрос и полагаться лишь как второстепенная характеристика. Питер Бергер в 1954 г. утверждал, что сектантство можно найти не только в религии, но и также в политике, науке, литературе и даже искусстве26. Появляется целый ряд теорий, доказывающих существование огромного количества нерелигиозных форм сектантства.

Так, Аллан Эйстер еще в 1972 г. считал, что все институты общества, ответственные за производство и трансляцию в массы смысловых структур любого рода (религия, культура, политика, социальная сфера и др.), претерпевают в современном мире глубокие внутренние изменения, которые сопровождаются рядом кризисных состояний и всесторонним переосмыслением оснований и принципов своего существования. Эти процессы приводят к увеличению количества движений, также вырабатывающих смысловые структуры, но альтернативные традиционным смыс-лополагающим институтам общества. Те из них, которые возникают в области религии и имеют аналоги во всех остальных сферах общества, Эйстер именует культами27.

Другая, более распространенная теория, одним из родоначальников которой является Роберт Джей Лифтон, приходит к аналогичным выводам о многообразии нерелигиозных форм сектантства исходя из совершенно иных посылок28. Сектой, в данном случае, считается любая организация, общество или группа людей, в которых осуществляется массированное воздействие на сознание и подсознание членов, нарушающее их фундаментальные гражданские права и свободы. Соответственно имеется возможность как постепенного превращения любой уже существующей организации, при нарастании в ней психологического влия-

26BergerP. L. The Sociological Study of Sectarianism // Social Research. 1954. Vol. 21. S. 467.

27Eister A. W. An Outline of a Structural Theory of Cults // Journal for the Scientific Study of Religion. 1972. Vol. U.S. 325; 329.

28Lifton R. J. Thought Reform and the Psychology of Totalism. London : Victor Gollancz Ltd., 1961. S. 419.

20

ния на индивида, в секту, так и медленной потери сектой ее сектантских характеристик.

Эти и ряд других теорий еще до попыток введения терминов «новая религия» и «новое религиозное движение» поставили под вопрос феномен сект как исключительно религиозное явление.

В-третьих, лишь меньшинство существующих в мире сект имеет один и более филиалов как в стране своего происхождения, так и за рубежом и соответственно может претендовать на статус «движения». С другой стороны, подавляющее количество сект и культов органично вписывается в границы какого-либо «семейства организаций», например, теософии, новой мысли, пятидесятничества, радхасоами, спиритизма и т. д., в рамках которых они возникают, развиваются и исчезают. Однако многие культы просто невозможно отнести к какому-либо «семейству» или «движению», не сделав при этом целого ряда грубых допущений.