34См. ч. 2: Ключевые понятия сектоведения.

35См. напр.: Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования 2004. № 1. С. 92—98; Литвиненко В. И. Деструктивное в психиатрической субкультуре // Независимый психиатрический журнал. 1995. № 3. С. 32.

36Hamilton M., Waddington P. A. J., Gregory S., Walker A. Eat, Drink and Be Saved: The Spiritual Significance of Alternative Diets // Social Compass. 1995. Vol. 42:4. S. 497—511.

26

Впоследствии она обречена или на распад, или, по Нибуру, на превращение в церковь. Брайан Уилсон в 1959—1963 гг. заметил что многие секты вовсе не распадаются, а действуют на протяжении нескольких поколений и лишь некоторые из них превращаются в церковь или деноминацию, тогда как большинство сохраняет все характеристики секты37. Уилсон считал, что разрешить обозначенную проблему можно исследовав многообразие внутренних и внешних факторов, влияющих на развитие сект. Для этого он разработал достаточно оригинальную типологию сект, предложив взять в качестве основного критерия их дифференциации «особенности реакции сект на окружающее их общество»38. Ученый полагал, что в современном мире секты возникают скорее как реакция протеста против окружающего их общества, а не против традиционных церквей. Проблемы особенностей развития сект Уилсон так и не решил, но типология принесла ему мировую известность. Изначальный вариант типологии 1959 г. содержит 4 типа. В 1963 г. Уилсон расширяет типологию до 7 типов наиболее распространенной реакции сект на окружающее их общество, соответствующих семи типам сект:

1. Конверсионистские секты — их реакция исходит из предпосылки о том, что мир испорчен из-за того, что испорчен человек, и, изменяя людей посредством массовых обращений их в свою веру, можно изменить весь мир. Этот тип сект не интересуется программами проведения социальных реформ или политическим решением социальных проблем. Все силы секты сконцентрированы на вербовке новых членов. Секта характеризуется повышенной эмоциональностью, буквалистским пониманием и интерпретацией текстов священного писания и основ духовной жизни.

2. Революционные секты — характеризуются ожиданием пришествия нового миропорядка под руководством Бога и агрессивным неприятием как настоящего социального устройства общества, так и любых попыток его реформирования, представляющихся бесполезными. Эти секты склонны к детерминистскому взгляду на мир и не стремятся к массовым обращениям новых членов. От последователей требуются глубокие знания доктрины и соблюдение дисциплины. Чувствуя себя инструментами Бога, они ожидают назначенного пророчеством конца света или же своими действиями активно способствуют его пришествию.

Wilson В. R. An analysis of sect development // American Sociological Review. 1959. Vol. 24:1. S. 3—4.

8Wihon B.R.A typology of sects // Religion and ideology / Ed. by R. Bocock and K. Thompson. Manchester : Manchester University Press, 1985. S. 297—311.

27