3. Интроверсионистские секты — характеризуются уходом членов из мира для углубления своего религиозного опыта и достижения личной святости. Этот тип полностью индифферентен к проведению социальных реформ и распространению своего вероучения в мире. Среди членов секты наблюдается особое презрение к людям, не обладающим святостью, т. е. ко всем находящимся вне секты.

4. Манипулятивные секты — претендуют на обладание некоторым универсальным знанием, применение которого способно якобы разрешить любые проблемы как отдельного человека, так и всего мира в целом. Задача сект этого типа — распространение знания, а не достижение членства индивида в группе. Постулируется всеобщая доступность этого знания и возможность получить его за определенную, чаще всего денежную компенсацию. На общих собраниях секты происходит обучение этому знанию и показ уже достигнутых посредством его использования социального престижа и успеха в мире.

5. Чудотворные секты — делают основной упор на достижение таких «сверхъестественных» явлений, как общение с духами мертвых, получение исцелений, путешествия по прошлым жизням, индукции измененных состояний сознания, совершение каких-либо операций на «духовном плане» (например, «чистка кармы», «подключение к энергетическим потокам космоса» и т. д.). Эти секты не имеют развитой вероучительной системы и не стремятся к каким-либо реформам и изменениям окружающего мира. Они полностью сконцентрированы на удовлетворении индивидуальных нужд человека.

6. Реформистские секты — религиозные организации, изначально принадлежавшие к одному из вышеупомянутых типов сект, но в результате внутренней трансформации взявшие курс на постепенное реформирование окружающего общества посредством деятельного участия в решении его социальных проблем и нужд. Эти секты проводят различные акции по социальному развитию общества (устраивают бесплатные обеды, раздачу благотворительной помощи, уход за престарелыми и т. д.). Данные виды деятельности значительно укрепляют их положение и влияние в современном мире.

7. Утопические секты — сочетают в себе стремление к полному уходу из мира и одновременно к реформированию социальной структуры общества. Обе цели секта пытается достигнуть посредством создания «идеальных» общежительных общин, отвечающих всем духовным и материальным запросам индивида.

28

Сам факт увеличения количества общин представляется секте основным инструментом влияния на окружающее сообщество. Соответственно одна секта может иметь до нескольких десятков подобных групп. Практически всегда утопические секты находятся на самообеспечении, что позволяет им дистанцироваться от окружающего мира и развивать при этом оригинальную систему религиозных, морально-этических и других норм и правил поведения, регулирующих все сферы жизни общины в целом и каждого конкретно взятого человека в частности.

Секты, как правило, придерживаются одного типа реакции на окружающее общество на протяжении всего периода своего существования. Однако Уилсон отмечает, что одна и та же секта может с течением времени поменять несколько типов реакции или совмещать их одновременно39.

Начиная с типа «мистики» Трёльча, концепции «культа» Бэккера и теории «культовой среды» Кэпбэлла, ученые периодически поднимают проблему нестабильных и слабоструктурированных форм сектантства. Имеются ввиду религиозные организации с неразвитой структурой и вероучением, без постоянного членства и харизматического лидерства, с нечеткими границами и регулярно меняющимися целями существования. Актуальность темы значительно возрастает с увеличением количества НРД именно этого типа на мировой религиозной сцене в 60—70-х гг. XX в.

В 1979 г. Родни Старк и Уильям Симе Бэинбридж разработали типологию культов, выбрав в качестве основного критерия степень развитости организационной структуры группы (или ее отсутствие)40. Ученые выделили три типа культов:

Культовые движения — организации, имеющие сильную организационную структуру, институт постоянного членства, систему норм и правил морально-этического поведения, а также всесторонне развитое вероучение, охватывающее все сферы бытия человека и мира. Практически всегда культовые движения имеют религиозную направленность и допускают возможность тотального пожизненного вовлечения человека в свою деятельность с полной или частичной изоляцией от внешнего мира.