203. Те же, которые живут в страхе, что Бог потребует Своё у злых рабов, как мы читаем это у Малахии: "Если Я Господь, то где благоговение предо Мною?", те рабы Спасителя, Который назван их Господином.

Сын

204. (32) Но всё это не раскрывает нам так ясно благородное происхождение Сына, как оно  [открыто] следующими словами: "Ты Сын Мой, сегодня Я родил Тебя", произнесёнными Богом Тому, Кто этим "сегодня" пребывает всегда: ибо в Боге нет, я думаю, ни вечера, ни утра, но только время, осмелюсь сказать, сопротяжённое с безначальной и вечной жизнью; для Него "сегодня" –  [это время], когда рождается Сын: поэтому нельзя раскрыть ни начала, ни дня Его порождения.

Истинная виноградная лоза и хлеб жизни

XXX. 205. (33) К сказанному прибавим, каким образом Сын – "истинная виноградная лоза". Будет ясно для тех, кто, не ущемляя благодати, полученной пророками, поймёт  [стих]: "Вино радует сердце человека":

206. если сердце – это мысль, а то, что его радует – это самое сладостное слово, искореняющее человеческие заботы, сообщающее радость, идущую от Бога, и вызывающее хмель, не одурманивающий, но божественный, как тот, я думаю, которым Иосиф напоил своих братьев, то  [будет ясно, что] виноградная лоза, приносящая "вино, радующее сердце человека", – это действительно истинная виноградная лоза; она истинна, потому что имеет грозди –  [её] истина, побеги – ученики, ставшие её подражателями и сами приносящие истину как плод.

207. Нам следует установить разницу между хлебом и виноградной лозой, но также хлебом жизни.

208. Смотри, не являются ли, как мы говорим, что хлеб питает, укрепляет и поддерживает сердце человека, и что вино его пленяет, радует и расслабляет, нравственные познания, дарующие жизнь тому, кто их приобретает и проводит их в жизнь, таким же образом хлебом жизни – можно было бы назвать их плодами виноградной лозы – тогда как тайные и глубокие размышления, радующие и сообщающие божественный восторг, данные тем, кто полагает свою усладу в Господе и желает не только быть напитанным Им, но ещё и найти в Нём свою усладу, происходит от истинной виноградной лозы и называется "вином"55.

б) В Апокалипсисе

XXXI. 209. (34) Более того,  [следует объяснить] как написано в Апокалипсисе,  [что Он] первый и последний: как первый Он отличается от альфы и начала, а как последний Он не отождествляется с омегой и концом.

210. Я думаю, что живые существа, наделённые разумом, разделяются на многие категории, что одна из них первая, другая вторая, далее третья и так дальше до последней.

211. Что касается точного изъяснения того, каковы первая, вторая и для какой справедлив термин третей и так впоследствии до последней, то это не человеческое знание, но превосходит человеческую природу. Однако в меру наших способностей попытаемся задержаться на этом предмете.

212. Есть боги, для которых Бог является Богом, как об этом говорят пророки: "Славьте Бога богов" и "Бог богов, Господь возглаголал и призывает землю". Согласно Евангелию, Бог "не Бог мёртвых, но живых"; боги, которых Он есть Бог, следовательно, тоже живые.

213. Кроме того, Апостол, когда писал к Коринфянам: "Так как есть много богов, и господ много", использовал, согласно писаниям пророков, имя богов как реальное56.