Совершенно иное богословское направление имеет этот эпизод в Евангелиях от Матфея и Луки. Здесь искушения принимают вид «испытания чудесами». Диавол предлагает Иисусу доказать, что Он — тот самый Мессия, Посланник Божий, которого ожидают евреи, и требует в доказательство этого совершить ряд демонстративных чудес и действий, а именно чудес ждали от Мессии современники. А это:

— превращение камней в хлеб, то есть чудо материальное;

— прыжок с верхнего портика Иерусалимского Храма — чудо сверхъестественное.

Наконец, искуситель ведет Христа на высокую гору и «показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».108 Но Христос не колеблясь отгоняет диавола и отметает его искушение словами: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи».109

Все эти чудеса, вне зависимости от того, как понимать искушение: как действительное физическое явление диавола, или как внутреннее искушение, боровшее Спасителя, показывают нам что-то очень важное. Как диавол распространяет свою власть над миром, как сатана управляет человечеством. (А если мы вспомним, что свидетелей этим беседам Христа с сатаною не было, то легко поймем: об этом Своим ученикам рассказал Сам Христос. И, несомненно, рассказал не для удовлетворения их праздного любопытства, а потому, что это было очень важно. Нам всем очень важно знать уловки диавола, то, чем он нас, вслед за Иисусом, будет искушать.)

Итак, искушения Христа сатаною.

Прежде всего, сатана предлагает Иисусу превратить камни в хлеб. Это не покажется чем-то странным, если мы узнаем, что в Иудейской пустыне было очень много плоских камней, похожих на хлебную лепешку. Чудесным образом превратить мертвые груды камней — в хлеб, накормить толпу. Да за таким лидером пойдут все люди…

Второе искушение имеет в виду демонстрацию могущества. Запугать людей, поразить силой, властью своей и через это стать господином над людьми.

(Кстати, обратим внимание, что в этих предлагаемых Иисусу чудесах сатана очень точно подметил, что нужно людям. Римская империя сформулировала это предельно цинично и лаконично: «хлеба и зрелищ». Точно то же самое нужно большинству из людей и сегодня: быть сытыми и чтобы их развлекали.)

Наконец, третье искушение, самое тонкое и опасное. Это искушение имеет непосредственное отношение к судьбе еврейского народа, а в более широком смысле — и вообще ко всем народам и культурам Земли. Еврейский народ на протяжении всей своей истории постоянно подпадает под искушение абсолютизировать и обожествить преходящий «век сей», с его богатствами, амбициями и проч. Искомое же и чаемое Царство грядущее, Царство Божие как бы отодвигается на второй план или вообще забывается. Поклониться сатане — значит, признать власть князя мира сего, власть «бога века сего»,110 признать этот падший греховный мир за единственно возможный и желаемый. Христос не колеблясь, мгновенно отвергает это искушение, отвечая сатане: прочь с Моих глаз!111

Итак, самая главная уловка сатаны — представить этот мир как мир счастливый и благополучный и без Бога. Хорошо бы, конечно, жить побогаче, посытнее, а так — все в порядке. Был бы могущественный царь, доказавший свое право на абсолютную власть над народом, — и за ним можно чувствовать себя как за каменной стеной.

Сатана предлагает Спасителю антихристов вариант мира, и, согласимся, он очень похож на знакомый нам большевистский режим.

Но то, что возвещает Христос, — совсем иное! Он возвещает, что грядет Царство Божие. Выражение «Царство Божие» означает то Царство, которым правит Бог.

Вспомним о том, что было самым главным в проповеди Христа: стержнем всей Его проповеди, всего провозвестия было утверждение, что мир входит в совершенно новый этап своего бытия, мир подошел к пределу, черте. Можно остаться здесь, по эту сторону черты, и тогда мы будем продолжать жить в мире, в котором правит сатана, в котором ценности жизни определяют пораженные грехом структуры этого мира — экономические, политические. В таком случае смысл жизни полагается целиком в сфере века сего. Это сытость, стабильность, успех в обществе.