13. Чтобы высокомерные духи не смели считать и о себе думать, что они честнее человека и что они могут обо житься, вследствие своей бесплотности и кажущегося бессмертия.

14. Чтобы сочетать разделенных естеством людей и Бога, Сам Христос становится посредником в обоих естествах.

Как пишет о. Иоанн Сергиев — с момента искупления Господом человеческой души и человеческого рода — «мы приглашаемся в сообщество херувимов, серафимов, престолов, господств, ангелов и архангелов вместо падших, возгордившихся духов. Эти возгордились и сказали в себе Богу: как-то Ты восполнишь наш недостаток, который для Тебя нестерпим и ощутителен, как для Премудрого, не терпящего ни в чем недостатка и дисгармонии в мире Своем?»

3-е Приложение к главе 4-й

СМИРЕНИЕ ХРИСТА

«Приидите ко Мне… и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»

(Мф. 11:28-29). Об этой трудно постижимой глубине смирения Господа так пишет П. Иванов в своей книге «Смирение во Христе»: «В одну ночь где-то на перепутье у родителей бедняков в помещении для скота родился Тот, Кому надлежало стать Единой Истиной мира. Он прожил безвестно до тридцати лет, но в последние три года жизни был на земле, как учитель и как царь, имеющий возможность каждый момент принять царство: такая была у Него сила, таков был свет, исходящий из Него, такое влияние имел Он на людей. Но, верный Своему рождению, Он жил как странник, которому некуда преклонить голову. Настал последний вечер и ночь в Его жизни. Последнее чудесное завершение того смирения, с которым Он пришел в человеческий мир. Начинается Тайная Вечеря, когда в первый раз по Его слову, хлеб и вино превратились в Его тело и в Его кровь — источник жизни, которыми мы обновляемся. Тайная Вечеря, продолжающая жить в наших сердцах, как счастье бытия Божия среди нас, как залог любви и вечного соединения со Христом, «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими» — молимся мы, как о высшем, доступном нам здесь на земле.

Вот как начинается этот величайший вечер жизни Иисуса.

«Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит — встал с вечери, сняв с Себя верхнюю одежду и взяв полотенце, препоясался».

Необычайный подъем: «Отец все отдал в руки Его», — переходит в потрясающее смирение: «а Он снял верхнюю одежду и начал умывать ноги ученикам». Иметь власть над всем миром и, вместо проявления этой власти, став на колени, служить Своим подвластным. Св. апостол Иоанн, все Евангелие которого есть изображение самых высоких духовных моментов жизни Спасителя, в этом главном месте как бы нарочно перечисляет самые мелкие подробности обстановки: «верхнюю одежду», «полотенце», «препоясался», «влив воды в умывальницу». Но как торжественно звучат эти ничего не значащие подробности. Как бы начинается какой-то торжественный гимн. Весь таинственный и глубокий смысл Евангелия сосредоточивается к этому месту, чтобы вдруг зазвучать, как совершенная простота: «Встал с вечери и начал умывать ноги…»

«Христос, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их».

Здесь конец, предел любви.

Дальше будут слова, поучения, молитвы и, наконец, насилие над Ним. Конечно, при Его собственном согласии на это насилие, но уже без Его творческой инициативы. Здесь же еще Сам, по Своей воле, свободный, Царь, Которому Бог все отдал в руки, еще творит дело, подобное делу Отца. «Ибо дела, которые Он творит, и Я творю».

Христос пришел раскрыть имя Отца. Имя это Любовь. В любви нет подчиненных, властвующих и подвластных. Только свободные могут любить друг друга.