21 Об этом можно заключать из неоднократных упоминаний об арабах на протяжении всего сирийского жития.

22 Сирийское житие говорит (Lietzmann, 81,4-5), что это было после смерти родителей, но преимущество здесь должно быть отдано рассказу бл. Феодорита, который нарочито в данном случае подчеркивает, что передает событие со слов самого прп. Симеона.

23 Ibid., 2,15-20.

24 Lietzmann, 2,22-3,3.

25 Ibid., 81,17-83,20.

26 Ibid., 83,21-86,15.

27 Ibid., 87,27-88,20.

28 Его имя всречается в подписях отцев II вселенского собора 381г.

29 Lietzmann, 4,3-4.

30 Ibid., 24,21-28; ср. 91,1-5.

31 По сирийскому житию это пребывание стоит в другой связи.

32 Lietzmann, 205,21-38. По-сирийски значит"холм женщин".

33 В.В. Болотов. Theodoretiana, с. 83; Акад. Ф.И. Успенский. Археологические памятники Сирии. София, 1902. с. 86-97.

34 Данное хронологическое указание было бы очень ценным, если бы с точностью была известна дата написания Hist. relig. бл. Феодорита. Проф. Н.Н. Глубоковский считает таковой 444-445г. ("Бл. Феодорит, еп. Киррский" II, 416), но, по мнению проф. В.В. Болотова, вернее будет дата 440 или 439 г. Впрочем, сторонники более ранней даты появления Hist. relig. выходят из хронологии сирийского жития прп. Симеона Столпника, по которому прибытие святого в Телнешил было в 458 г. по антиохийской эре, т.е. в 409 г.

35 Lietzmann, 6,30.

36 Но неоднократно встречается у других восточных церковных писателей: св. Епифания Кипрского, прп. Нила Синайского, Феодора Чтеца, Евагрия.

37 Конечно, это не был св. Мелетий, еп. антиохийский, скончавшийся на втором вселенском соборе 381 г., председателем которого он был. Это разрушало бы всякую хронологию.

38 Lietzmann, 104,25; 105,2.

39 Ibid., 34,19-20.

40 Ibid., 34,20.

41 Сирийское житие ї 116 (Lietzmann, 172,32) и Евагрий I, 13 (ed. Bidez, p. 22,26).

42 Op. cit., 91, Anm.

43 Lietzmann, 64,14-15.

44 Scriptores Syri, III, IV, 2, versio, p. 112.

45 В вышеназванной его статье в сборнике Philotesia.

46 Lietzmann, 34,21-22; 36,1.

47 s. 39.

48 ss. 88-89.