Вот причина, по которой освящение «Владычнаго» храма полагается не в воскресные дни, но в простые — седмичные дни. В св. Четыредесятницу же запрещается освящать «Владычний» храм даже и в простые седмичные дни потому, что не возможно совместить торжество освящения храма — чувство духовной радости и веселия — с строгостью поста в эти дни, с чувством скорби и печали душевной, или, как объяснено в «Указе» о днях освящения храмов: «в Великий пост и в простые дни освящения церкви не творим ни которым храмов, качества ради пищнаго, яже да не разрешим на рыбу, вино и масло». Напротив, освящение храма «Воскресения Христова» должно быть совершаемо в воскресные, а не простые дни — седмичные, с одной стороны, потому, что есть полная возможность совместить — соединить службу на освящение храма «Воскресения Христова» с службою воскресного дня, а с другой стороны потому, что было бы несообразно воскресную службу — службу на обновление храма Воскресения Христова совершать в какой-либо простой день седмицы, или, как замечено об этом «Указе» о днях освящения храмов, «в иныя дни простыя, кроме недели, храм Воскресения Христова не святи, занеже воскресней службе нетися недостойно» (Р.д.С.П. 1890 г. т. III, с. 479–480).

Как освящать иконы?

В «Дополнительном Требнике», изданном Киево-Печерскою лаврою (в 1863, 1866 и 1871 гг.) содержится несколько чинов освящения икон. Там есть особый «Чин благословения и освящения иконы Пресв. и Живоначальныя Троицы»; указан особый «Чин благословения и освящения иконы Христовы, праздников Господских, единыя или многих»: есть особый «Чин благословения и освящения иконы Пресв. Богородицы, единыя или многих»; изложени и «Чин благословения и освящения иконы Святаго единого или многих». Все эти чины по своему внешнему порядку сходны между собою, хотя по содержанию и различны. Внешний порядок всех этих чинов такой: иконы, которые должны быть освящены, полагаются на столе, «честно покровенном», и священник, облачившись в епитрахиль и фелонь и крестообразно окадив новые иконы, совершает обычное начало — произносит: «Благословен Бог наш»; по обычном начальном возгласе поется «Царю Небесный», читается «Трисвятое», «Отче наш», «Господи помилуй» 12 раз, «Слава и ныне» и «Приидите поклонимся» трижды; затем полагается один или несколько избранных псалмов, две молитвы, произносимые священнослужителем (первая вслух, а другая тайно); совершается троекратное окропление иконы св. водою с произнесением слов: «освящается» крестное сие знамение, или образ, или икона «благодатию Пресвятаго Духа, окроплением воды сия священныя, во имя Отца и Сына и св. Духа, аминь». По окроплении иконы св. водою бывает крестообразное каждение перед нею, а затем, при пении избранных стихир и тропарей, земное поклонение пред иконою и целование ее и, наконец, отпуст. Как псалмы, так и молитвы, стихиры, тропари и отпусты по своему содержанию примерены к тем именно иконам, какие освящаются (Р.д.С.П. 1884 г. №14).

Как освящать такие алтарные принадлежности, как, напр., Евангелие, мирницу, для которых нет особого чина в Большом Требнике?

По чину, изложенному в 19 гл. Дополнительного Требника киевского издания, на л. 91 Дополнит. Требника изд. 1895 г., есть «Чин благословления новых сосудов церковных, вкупе многих или единого, якови суть: кадильница, кация, блюдо анафорное, копие, кукумы, сиесть водоносные сосуды, и иные алтарные принадлежности».

Не следует ли освящать кроплением св. воды просфоры и вино, приносимые на проскомидию?

Чина или молитвословия на это в богослужебных книгах, ныне употребляемых, не существует (Рук. д. с. п. 1892 г., т. III, с. 371).

Где найти чин освящения восковых свечей?

Чина освящения восковых свечей нет в существующих и употребляющихся у нас требниках. Но в нашем журнале за 1886 г., т. III, №48 напечатан был следующий чин освящения восковых свечей, практикуемый священниками в некоторых местностях. Свечи полагаются на приготовленном среди храма столе; священник облачается в епитрахиль и фелонь. По обычном начале и возгласе на молитву Отче наш, клир поет песнь Свете тихий, а священник в это время кадит (крестообразно) лежащие на столе свечи и народ; затем возглашает: Господу помолимся и, после ответного от клира Господи помилуй, читает такую молитву: «Господи Боже сил, Иже вся добра зело сотворивый, очищаяй именем Твоим всякую скверну и нечистоту, и освящаяй вся! Сам и ныне, Владыко, прииди в настоящий час и освяти свещи сии Духом Твоим. Яко Ты еси освящение, и Тебе славу возсылаем Отцу, Сыну и Святому Духу ныне и присто и во веки веков». Потом священник трижды окропляет свечи св. водою, произнося: «Благодатию Пресвятаго Духа освящаются свещи сии во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И засим отпуст. — Там же напечатана была и другая молитва на освящение восковых свечей, составленная применительно к 43 г. «Большого Требника» преосв.

Яко Ты еси благословляяй и освещаяй всяческая, и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и благим животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь» (Р.д.С.П. 1892 г. т. III, с. 369).

В виду сказазанного в Новой Скрижали (II ч., VI гл., § 9) о благословении священных одежд — необходимо ли новыя священническия одежды, только-что сшитыя и еще не бывшия в употреблении, освящать по особому чину, или же эти одежды могут быть освящены чрез одно благословение священника пред телом, как ему облачаться в оныя?

Хотя священник всякий раз, когда только имеет облачаться в ту или другую одежду, предварительно благословляет и чрез это освящает ее, но отсюда не следует, чтобы и новые священнические одежды не были освящаемы по особому чину.

«Дополнительный Требник» в первый раз издан благословением Свят. Правит. Синода и освященного Арсения, митр. Киевского и Галицкого и напечатан в Киево-Печерской лавре в 1863 году (этот же Требник вошел потом в состав второй части «Малого Требника» Московск. изд.) «Новая же Скрижаль» преосвященного Вениамина в третий и последний раз при жизни самого автора ее была издана в 1810 году (abid., с. 371).

Как поступить с одеждою на престоле, пришедшею в ветхость?