Въ третьей главе нашей книги констатируется истина: такъ какъ Россiя погибла вследствiе отступленiя русскаго народа отъ православной веры, то для спасенiя и возрожденiя Россiи необходимо всемъ русскимъ людямъ вернуться къ этой вере, отвергнуть все еретическiя и богоборческiя ученiя и положить въ основу своей жизни ученiе православной Церкви и все ея уставы. Подобно нашимъ предкамъ, мы должны иметь веру аскетическую, живую, которая сопровождается всеми христiанскими добродетелями; а вместе съ нею - свято блюсти чистоту нашей веры во всей ея апостольской непорочности, чуждой всякихъ еретическихъ прираженiй. За это Господь пошлетъ намъ, какъ посылалъ нашимъ предкамъ, внутреннюю перерождающую благодать Св. Духа, какъ Царство Божiе въ его дивныхъ, благодатныхъ проявленiяхъ правды, мира и радости. [Рим. 14, 17] Къ стяжанiю этой благодати мы, русскiе люди, должны стремиться, прежде всего, какъ къ своему небесному счастью, какъ къ высшей цели своей жизни и величайшему своему сокровищу, чрезъ веру аскетическую и православную.

Отсюда понятно, что мы должны тщательно хранить свою православную веру отъ ея смешенiя съ инославными исповеданiями и, въ частности, католическимъ и лютеранскимъ. При такомъ смешенiи благодать не будетъ съ нами, а безъ благодати мы никогда не достигнемъ, какъ учатъ св. отцы, истинной нравственности или христiанской жизни, и не войдемъ въ вечный небесный чертогъ.

Въ той же главе нами отмечается, что это высшее благо - благодать Св. Духа, какъ внутренняя перерождающая сила, можетъ быть только въ православной Церкви. Поэтому мы должны тщательно хранить православную веру, сделать ее основой всей своей жизни, подобно нашимъ предкамъ, открыто ее исповедывать и всячески избегать ложнаго пагубнаго стыда. Чрезъ эту исповедническую веру Господь будетъ царствовать въ сердцахъ нашихъ Своею благодатiю съ ея святостью и блаженствомъ и даруетъ намъ опять великую, славную Россiю, какою она была, благодаря истинной вере нашихъ предковъ.

Но вере предковъ было присуще смиренiе съ его покаянiемъ. Благодаря этому смиренiю, ихъ вера была аскетической и переходила въ исповедническую. Безъ смиренiя, по Богооткровенному и святоотеческому ученiю, нетъ и не можетъ быть никакихъ истинныхъ христiанскихъ идеаловъ. Истинная православная и духовная жизнь начинается смиренiемъ, имъ развивается и доходитъ до совершенства потому, что только чрезъ него Господь посылаетъ намъ благодать Св. Духа, эту Божественную силу, безъ которой мы, по слову Христа, ничего добраго не можемъ совершать. [Iоан. 15, 5]

Но если это смиренiе сделало веру нашихъ предковъ аскетической, то смиренiе сделало ее и чистою отъ всякихъ ересей, ибо гордость, по ученiю Св. Писанiя, есть начало греха и отступленiя отъ Господа [Сирах. 10, 15] и является причиною всехъ ересей, какъ учатъ и св. отцы Церкви. Смиренiемъ и покаянiемъ предки наши ограждали и свою веру отъ ересей, и свою Родину отъ гибели; и какъ только русскiе люди вступили на путь отступленiя отъ православной веры, на путь гордости, такъ постепенно и прежде всего въ очахъ Божiихъ началась гибель нашей Родины, несмотря на то, что после Петра Россiя внешне увеличивалась въ своемъ могуществе и славе. Но это могущество и слава обязаны той же вере русскаго народа, который въ своей массе и въ своемъ низу не могъ такъ скоро отступить отъ православной веры, вопреки всемъ усилiямъ безбожной русской интеллигенцiи скорее развратить его.

Будемъ всегда помнить, за что мы наказаны Богомъ, и не только помнить, но и стремиться возродить Россiю своимъ возвращенiемъ къ вере нашихъ предковъ, основанной на смиренiи и покаянiи, вере аскетической, православной и исповеднической.

Поэтому пусть въ жизни нашей будетъ эта вера, и, прежде всего, какъ вера смиренная съ покаянiемъ въ самомъ тяжкомъ грехе, въ которомъ повинны русскiе люди или активно, или пассивно. Мы имеемъ въ виду грехъ бунтарства противъ самодержавной власти царя - Помазанника Божiяго. Этотъ грехъ является крайне тяжкимъ, ибо онъ есть следствiе отступленiя русскаго народа отъ православной веры, отъ Церкви и отъ совести.

Въ четвертой главе указывается, въ чемъ должно состоять покаянiе русскихъ людей въ ихъ тяжкомъ грехе бунтарства противъ самодержавной царской власти. Не все одинаково повинны въ этомъ грехе, почему и покаянiе должно выразиться не у всехъ въ одинаковой степени. Для однихъ оно должно состоять въ радикальной перемене своей греховной настроенности на благодатную, чемъ самъ собою уничтожится у нихъ тяжкiй грехъ бунтарства и произойдетъ измененiе въ ихъ отношенiи къ самодержавной царской власти. Для другихъ покаянiе должно состоять въ открытомъ исповеданiи истины, что одною изъ основъ возрожденiя Россiи является исконная царская самодержавная власть Помазанника Божiяго; что никакая другая форма государственнаго правленiя не прiемлема для Россiи, ибо несообразна съ православной верой и на ней не основана.

Мы такъ говоримъ потому, что только эта власть, по ученiю Свящ. Писанiя и св. отцовъ, является Богоустановленной и происходитъ отъ Бога, о чемъ прекрасно говоритъ Митрополитъ Московскiй Филаретъ. Онъ же очень хорошо свидетельствуетъ о благодетельномъ значенiи для человеческой жизни царской самодержавной власти на основанiи Священнаго Писанiя, резко осуждая посягателей на эту власть, хотевшихъ въ Россiи вместо нея ввести слепую, жестокую власть не отъ Бога, а отъ народа - власть народной толпы. Означенное ученiе М. Филарета о происхожденiи царской самодержавной власти и ея благодетельномъ значенiи для народа не только основано на Св. Писанiи, но совпадаетъ съ такимъ же ученiемъ и св. Феодора Студита.

Впрочемъ, въ Св. Писанiи мы находимъ еще ученiе о царе, какъ Помазаннике Божiемъ. [1 Цар. 9, 16; 10, 6; 16, 12 - 13] Отсюда ведетъ свое начало таинство миропомазанiя, которое совершалось и надъ царями въ Византiи, а затемъ стало совершаться и у насъ, въ Россiи. Таинство св. миропомазанiя делаетъ личность царя священной, сообщаетъ благодать Св. Духа для несенiя подвига царствованiя, возвышаетъ его авторитетъ въ глазахъ всего народа, какъ нацiи, возводитъ царя на степень верховнаго покровителя православной Церкви въ защите ея отъ еретиковъ и всехъ ея враговъ, почему св. Iоаннъ Златоустъ и училъ, что царская власть, разумеется христiанская, есть начало, которое удерживаетъ пришествiе антихриста.

Такими покровителями св. православiя не только для Россiи, но и для другихъ православныхъ странъ, были и наши русскiе цари, благотворное влiянiе коихъ ощущалось даже во всемъ мiре, какъ объ этомъ печатно свидетельствовалъ такъ недавно италiанскiй профессоръ-историкъ Ферреро.

Въ той же четвертой главе мы указываемъ, что къ ученiю Священнаго Писанiя о царской власти нужно отнести и ученiе объ отношенiи къ царю со стороны его подданныхъ. Это отношенiе определяется, по свидетельству Откровенiя, двумя Божественными заповедями. Богъ, во-первыхъ, повелеваетъ: не прикасаться къ Его Помазанникамъ и, во-вторыхъ, оказывать почитанiе царю чрезъ наши молитвы о немъ и повиновенiе ему. Первою заповедью, данною еще въ Ветхомъ Завете въ словахъ: Не прикасайтеся помазаннымъ Моимъ, [1 Пар. 16, 22] Господь ограждаетъ царя отъ всего того, что колеблетъ его власть и выражается въ недовольстве царемъ и его осужденiи подданными, и о чемъ очень хорошо опять таки говорить тотъ же Митрополитъ Филаретъ.

Эта Божественная заповедь нарушается и чрезъ ограниченiе самодержавной власти царя, чего русскiе люди требовали съ неистовствомъ изъ-за рабскаго, слепого подражанiя европейскимъ народамъ. Требованiе этого ограниченiя также способствовало гибели нашей Родины.

Нетъ нужды доказывать, какимъ ужаснымъ прикосновенiемъ къ Помазаннику Божiему является низверженiе подданными своего Царя. Здесь нарушенiе настоящей Божественной заповеди достигаетъ по своей преступности самой высокой степени и влечетъ за собою гибель государства. Такое, именно, прикосновенiе къ Помазаннику Божiему было допущено русскими людьми, поэтому мы во всей полноте знаемъ гибельность и для себя, и для Россiи отверженiя людьми данной Божественной заповеди.