б) Апология к императору Констанцию («Защитительное слово пред царем Констанцием» — ч. 2) имела целью опровергнуть те обвинения, какие выставлены врагами св. Афанасия перед императором Констанцием и которые привели к третьему изгнанию св. Афанасия, а именно: что он а) во время частых посещений и бесед с Констансом возбуждал его против Констанция и старался поселить между братьями вражду, б) посылал узурпатору Магненцию письма, чтобы снискать его расположение, в) в великой александрийской церкви, построенной на средства Констанция, когда постройка еще не была окончена и храм не был освящен, он допустил совершение торжественного богослужения и г) получив приказание от Констанция отправиться в Италию, куда император намерен был прибыть, св. Афанасий не повиновался.

С этой частью апологии св. Афанасий направился было к Констанцию, чтобы лично защищать свое дело, — он не был убежден в том, что император так предан арианству, и думал, что ариане позволяют себе многое без его ведома. Но на пути он получил такие дурные сведения о намерениях и деяниях императора Констанция, что вполне убедился в немыслимости личной защиты своего дела. Он вновь укрылся в пустыне и дополнил свою апологию изложением фактов, которые первоначально представлялись ему невероятными (ссылка Либерия, Осии, Павлина Трирского, Дионисия Миланского, Евсевия Верчельского, Люцифера Каларисского и др. за отказ подписать осуждение св. Афанасия, и насильственные меры Констанция, которыми остальные западные епископы вынуждены были к этой подписи.

Апология отличается спокойным тоном, полным достоинства, и силой аргументации. По стилю — это одно из лучших произведений св. Афанасия. «Оно, — говорит архиеп. Филарет, — самое лучшее сочинение и по слогу, но особенно важно потому, что в лице Афанасия представляет нам величественную картину праведника-пастыря, спокойного среди волн, воздвигнутых клеветой мира, — и верно понимающего свое служение» (т. II, с. 61). В конце апологии к Констанцию св. Афанасий защищается по поводу насмешливого выражения императора (гл. 30), что он бежал из Александрии по трусости. Вскоре этому вопросу он посвятил целое сочинение.

в) Апология о своем бегстве («Защитительное слово, в котором св. Афанасий оправдывает бегство свое во время гонения, произведенного дуком Сирианом» — ч. 2). Св. Афанасий бежал пред наемниками; его враги не приминули воспользоваться случаем обесславить его, доказывая, что он из трусости бросил свою паству, когда она подверглась особым бедствиям. Ответом на эти обвинения была апология, пользовавшаяся большим уважением у древних писателей и по языку и по стилю почти не уступающая предшествующей. Св.

Эта апология составлена, вероятно, в конце 357 г.

О действиях ариан св. Афанасий говорит в следующих сочинениях:

а) Послание к монахам или история ариан — 335–357 гг. (ч. 2).

б) «К епископам Египта и Ливии окружное послание против ариан» — в 356 г. (ч. 2).

в) «Окружное послание» (ч. 1), написанное скоро после вторжения Георгия Каппадокийского — в 339 г.

г) Послание о постановлениях Никейсого собора (ч. 1) и Послание о мнениях Дионисия Александрийсого (ч. 1). — Написаны в 350–354 гг.

д) Послание к Серапиону об обстоятельствах кончины Ария — в 358 г. (ч. 2).

е) «Послание о соборах, бывших в Аримине Италийском и в Селевкии Исаврийской» — 359 г. (ч. 3).

ж) «Свиток к Антиохийцам» (ч.3) и Послание к Руфиниану (ч. 3. См. и книгу Правил, с. 306–308) — трактуют о постановлениях Александрийского собора 362 г. относительно условий принятия в Церковь ариан.

з) «Послание к епископам африканским» (ч. 3) — это соборное послание, написанное от лица 90 епископов Египта и Ливии, с целью предостеречь епископов западной Африки против интриг омиев, которые ничего не хотели знать об усии и ипостасис и стремились заменить никейское исповедание ариминийским. Вопреки этому св. Афанасий оттеняет совершенную достаточность Никейского символа и увещает твердо держаться его, причем, сообщает сведения о Никейском соборе и Ариминском. Так как послание упоминает о Римском соборе, вывшем под председательством Дамаса, на котором были осуждены Урсакий и Валент (гл. 10), а также и другие соборы, то составление его относят к 369 или 370 гг.