Св. Григорий Палама говорит: "Надлежит постоянною молитвою стяжать Духа Святого, и не только стяжать, но и сохранить". У св. Макария Великого читаем слова, которые почти дословно совпадают со словами преподобного Серафима: "Как ни прекрасны пост, молитва и различные способы и подвиги, однако неразумно останавливать на них своё внимание, но исполняя их, необходимо все свои прошения обратить на приобретение Святого Духа Божия". В другом месте он говорит: "Когда душа твоя будет в общении с Духом Святым и сия небесная душа войдёт в душу твою, тогда совершенный ты человек в Боге, и наследник, и сын".

Неизвестный. Да. Я вижу, что ты прав. Слова преподобного Серафима соответствуют если не Евангелию -- об этом я скажу тебе после, -- то, во всяком случае, учению Церкви. Но какое всё это имеет отношение к вопросу о противоречиях в учении о законе и благодати? По-моему, эти противоречия остаются в силе. Они дают себя знать и в том, что говорят святые отцы. Вот, например, св. Ириней Лионский говорит, что "полнота благодати Духа сделает нас подобными Ему". Значит, как будто бы всё дело в благодати. А у св. Симеона Нового Богослова сказано: "...По причине нарушения и неисполнения заповедей Божиих каждый сам себя лишает сего блага". Значит, всё зависит от человека -- исполнял бы заповеди Божии и получил бы Духа. Где же тут примирение противоречий?

Духовник. Ты ищешь примирений логических, внешних, формальных. Но неужели ты всё ещё не чувствуешь тот особый характер религиозных истин, который выше логического формализма. Ведь неподвижность вечности и подвижность времени примиряются же для тебя в созерцании целостности бытия. Так же примиряется и абсолютное значение благодати с относительным значением закона...

Неизвестный. Я прошу тебя разъяснить мне это.

Духовник. Непременно. Ибо здесь лежит ответ на твой вопрос о взаимоотношении закона и благодати. Ты знаешь теперь, что конечная цель нравственного совершенствования христианской жизни -- стяжать Духа Святого Божия. Именно это состояние есть Царство Божие внутри нас, именно в этом состоянии наше спасение. Именно оно есть начало той блаженной жизни в Боге ещё здесь, на земле, о которой предрёк Спаситель всем уверовавшим в Него как в Сына Божия и пребывающим в Его Святой Церкви. Но как же стяжать Святого Духа? Что для этого должен сделать человек? Он должен соблюдать закон.

Неизвестный. Нет! Мы оправдываемся не делами закона, а верою, благодатью!

Духовник. Подожди! Ты говоришь начало фразы, забывая её конец, и вспоминаешь конец фразы, забывая её начало.

Неизвестный. Не понимаю. Разве не сказано, что человек оправдывается верою независимо от дел закона?

Духовник. Сказано.

Неизвестный. Но тогда ни при чём закон.

Духовник. Человек оправдывается не исполнением закона -- это первая половина истины. А вторая её половина: но Господь требует от нас его исполнения.

Неизвестный. В чём же тут примирение?

Духовник. В том, что соблюдение закона не даёт права на спасение. Спасение через веру, через благодать, по милости Божией, но закон должен быть исполнен -- это обязанность человека перед Богом.

Неизвестный. Я всё же не могу понять, что ты под этим разумеешь?