Интерес к истине бессмертия души человеческой никогда не стареет в наших умах и сердцах. Вопрос о том, быть или не быть после смерти, конечно, немаловажный, небезынтересный для того, кто способен думать и чувствовать. Мало того, этот вопрос совершенно неизбежен для человека - единственного во всем видимом мире существа, имеющего образ и подобие Божие, способного проникать мыслью за пределы видимого и конечного. Нельзя обойти этот вопрос, нельзя скрыть или отогнать его от себя; потому что в нем заключается объяснение, разгадка всего смысла, значения и конечной цели нашей земной жизни. "Основная и самая высшая идея человеческого бытия - необходимость и неизбежность убеждения в бессмертии души человеческой", - читаем у Ф.М. Достоевского.1

Однако, что видим мы в наше время? В наше время отрицание бессмертия человека (не теоретическое только, но приводящее к выводу о необходимости самоубийства) кажется многим, наряду с дарвинистами и приверженцами философии бессознательного, решающим словом науки - той науки, которая выводит происхождение человека от обезьяны и сулит ему в будущем один с ней конец (то есть абсолютное исчезновение); науки, которая, например, устами Гартмана, творца "Философии бессознательного", проповедует новую "религию будущего", с главной молитвой - "избави нас от бытия!"

По естественному закону, вложенному в человека, никто никогда не имел ненависти к своей плоти (Еф. 5:29), то есть к своей жизни, считая ее самым дорогим, священным и неприкосновенным даром Божиим. Но что же можно тогда сказать о все возрастающем сейчас у нас на глазах самоистреблении, которое грозит обратиться в настоящую эпидемию? Это знамение нашего времени - явление грустное и очень серьезное, наводящее на печальные размышления и приводящее к безотрадным выводам. Явление это составляет настолько характерную черту современности, что Л.Н. Толстой показывает в романе "Анна Каренина" одного из героев, Левина, близким к самоубийству, несмотря на благоприятную внешнюю обстановку 2. И только обращение Левина от неверия к вере в Бога спасает его от петли или пули. Главная же героиня романа бросается под поезд.

Задаваясь вопросом о том, в чем причина роста числа самоубийств, нельзя не прийти к выводу, что это неизбежный результат отсутствия или потери веры в бессмертие души человеческой. Ведь "без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо" 3.

Итак, не благовременно ли, не настоятельно ли необходимо, в противовес холодному пессимистическому убеждению в бесцельности и пустоте земного существования, отравляющему и искажающему для человека в самом основании его жизнь, - возвысить голос за светлую и живительную веру в бессмертие души, веру, отвечающую всем высшим требованиям и стремлениям духа и представляющую устойчивую опору, надежный якорь для жизни? Не требуется ли немедленно в область мрака, отчаяния и смерти внести свет, надежду и жизнь? Не время ли против болезни указать и предложить лекарство?

Считаем необходимым отметить здесь следующий факт. Покойный Ю.Ф. Самарин, известный не только как даровитый писатель и благородный практический деятель, но и как искренний и глубокий христианин, в последнюю свою поездку за границу (в конце 1875 и в начале 1876 г.), живя в Берлине, имел продолжительные беседы с одним из профессоров тамошнего университета об основных истинах религии и вслед затем был вынужден "в одном из центров европейского просвещения открыто вступить в борьбу за веру в бытие Бога и в бессмертие души человеческой" 4. К сожалению, и к нам проникают часто плоды европейского просвещения, которые не питают, а отравляют. К числу таких нежеланных плодов относится, между прочим, и отрицание двух основных истин религии, которые отстаивал в Берлине наш соотечественник.

1. Дневник писателя за 1876 год. №12. С. 319

2. Л.Н. Толстой. Анна Каренина. Ч. VIII.

3. Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. Там же.

4. Протоиерей А.О. Ключарев. Слово над гробом. Ю.Ф. Самарина.

В чем заключается истинное бессмертие души?

Прежде чем начнем рассуждать о бессмертии души человеческой, необходимо, ради предупреждения недоразумений, установить правильный взгляд на предмет нашего рассуждения: нужно дать ответ на вопрос, в чем заключается истинное бессмертие души, которое одно только может быть дорого, желательно и утешительно для человека.

Новые саддукеи, не признающие истинного и действительного бессмертия души человеческой, проповедуют нам бессмертие четырех видов, от которого, однако, мы должны отказаться, потому что чаем для себя лучшего бессмертия, нежели обещанное ими.

Рассмотрим прежде всего самый низший вид бессмертия, проповедуемый материализмом. По учению материалистов, душа человека не только теряет свою личность по смерти тела, но и совсем уничтожается, исчезает. Так как она есть продукт, или функция организма, то понятно, что коль скоро не стало этого организма, не стало вместе с ним и его продукта, функции - то есть не стало души.