картину знатоку, он внимательно ее рассмотрит и скажет: в этом портрете бровь,

часть лица несомненно принадлежат руке мастера, все остальное— нет.

Тогда, изучая эту бровь— технику, краски, совершенное движение кисти, ее

родившей,— попробуйте снимать слой за слоем все записи. Сняв один слой,

мы скажем: «Это глубже предыдущего, но все еще не рука мастера, это запись, она

фальшива в сравнении с этим штрихом брови, с той цветовой гаммой, которая уже

без сомнения принадлежит мастеру». И так постепенно нам удается расчистить картину,

вернуться к первообразу, освобожденному от накопившихся искажений.

Именно это мы и должны сделать над самими собой. Но как? Апостол Павел

советует найти себя во Христе и найти Христа в себе (напр., Гал4:13;

Флп2:5). В такой форме это может показаться едва ли не вызовом: как найти

Христа там, где, по всей очевидности, Его нет, поскольку Он совершенно скрыт

слоями обезображивающих записей? Я могу дать вам простой совет, который вы

сможете испробовать и который, мне кажется, может дать результаты. Когда вы

читаете Священное Писание, особенно Евангелие, если вы честны и не становитесь

с самого начала в благочестивую позу, не говорите: все, что я здесь

найду,— правда, ибо это говорит Бог, и я должен рукоплескать, поддакивать

всему, потому что таким образом окажусь на правильной стороне в предвидении

Суда Божия,— если вы просто честны по отношению к самому себе, вы

увидите, что в Евангелии есть три рода вещей.

Одни нас ничем особенно не трогают, и в этом случае мы без труда готовы

сказать: «Раз так говорит Бог, значит, так оно и есть»; и это нас ничуть не

волнует, потому что мы не видим никакого применения данных слов к нашей жизни,

и тем самым они не представляют никакой опасности для нашего эгоистического

комфорта и для нашего отказа следовать Евангелию.

Есть другие места, и если мы вполне честны, мы скажем: «Нет, на это я

не пойду!» У меня есть честная прихожанка. Как-то я проводил беседу о заповедях

блаженства (Мф5:3—12), после которой она подошла ко мне и сказала: