Итак, вот два различных, но коррелятивных пути самопознания. Познания

«я»— индивидуума, которое себя утверждает, себя противополагает, которое

отвергает и отрицает другого, то «я», которое не хочет видеть всего себя таким,

как оно есть, потому что стыдится и боится своего безобразия, то «я», которое

никогда не хочет быть реальным, потому что быть реальным значит стать перед

судом Бога и людей, то «я», которое не хочет слышать, что говорят о нем люди,

тем более— что говорит о нем Бог, слово Божие. И с другой стороны—

личность, находящая свое удовлетворение, свою полноту и свою радость только в

раскрытии своего первообраза, совершенного образа того, что она есть, образа,

который освобождается, расцветает, открывается— то есть все больше

обнаруживается— и тем самым все больше уничтожает индивидуума, пока от

него уже не останется ничего противополагающегося, ничего самоутверждающегося,

а личность-ипостась, которая есть отношение, личность, которая всегда была

только состоянием любви того, кто любит, и того, кто любим, оказывается высвобожденной

из плена индивидуума и вновь входит в ту гармонию, которая есть Божественная

Любовь, всех содержащая и раскрывающаяся в каждом из нас, как в светах

вторых, излучающих вокруг свет Божий.

Внутренняя устойчивость

Внутренняя устойчивость114

Внутренний мир и устойчивость— не чисто христианские явления, так же

как и не явления исключительно религиозного порядка. Внутренний мир,

устойчивость, состояние равновесия, изнутри которого можно мыслить и

действовать, составляет предмет всеобщего искания, интереса и цели,

устремления.

Те, кто нашел Бога, ищут и находят этот внутренний мир и устойчивость в

молитве и в Боге; ищут часто, если они верующие, через молитву.

Те, кто нашел Бога, ищут этой устойчивости в молитве— молитве, которая

воспринимается, которую они опытно познали как встречу, как взаимное

присутствие Бога и человека, общение человека и Бога, как, может быть, способ

найти абсолютную точку опоры не только для своей личной жизни, но и для всей

окружающей жизни, для жизни вообще.

Те, кто ищет через молитву, ищут порой поистине изо всех сил. Как в

индийском рассказе о молодой женщине, которую муж бросил в лесу, потому что не

хочет, чтобы она стала жертвой рока и проклятия, тяготеющих на нем.

Проснувшись, она оказывается одна. Она идет по лесу с одним призывом: «Где ты,