жизни.

Кроме примера из книги Мартина Бубера, мне приходит на память один русский

священник в его отношениях с одним из его духовных детей. Священник был очень

большим человеком, духовный сын его был очень обыкновенный. Тем не менее, когда

они встречались раз-другой в год, духовный сын бывал поражен, что он как бы

унесен вперед духовным отцом, наподобие того, как маленькая лодка, привязанная

к большому кораблю, движется за ним на буксире. Расстояние между лодочкой и

кораблем может быть и очень большим, но потому что корабль движется к Богу, то

и лодочка тоже движется к Богу. Но, как я уже сказал, при одном условии:

духовный отец, духовный руководитель должен принять духовное чадо в свое

сердце, в свое существо, отождествляясь с ним в молитве, в благоговении, так,

что, когда он стоит с Богом, когда он стоит перед Богом в молитве, он должен

приносить Богу каждого из тех, кто ему доверился.

С другой стороны, существуют повседневные отношения, и здесь, я думаю, надо

делать различие в отношениях к духовному руководителю. С одной стороны, есть

просто приходский священник. Долг приходского священника— проповедовать

Евангелие в его чистоте и полноте, принимать самому его благую весть и

провозглашать ее в неповрежденности. К приходскому священнику мы иногда—

или регулярно— приходим на исповедь. Но может случиться так, что

он— не тот духовный руководитель, который может нас вести; он может

помочь нам на пути, в практических проблемах, в частностях, при разрешении

каких-то конкретных вещей. И есть то великое, что мы называем духовным отцом.

Духовный отец— это тот, кто рождает нас, кто рождает нас к вещам

вечным, к вещам божественным, кто открывает нам врата, которые иначе оставались

бы закрытыми. И его мы можем найти не всегда и не везде, иногда приходится

ждать очень долгое время, пока Бог пошлет нам такого человека.

Духовный отец будет ожидать от нас православия. Православие означает две

различные вещи, сливающиеся воедино. Греческое слово «ортодоксия» означает