Должны ли они просто воздерживаться от половых отношений?

Я думаю, что в идеале— да, но это в значительной мере нереально. Нужна

огромная духовная зрелость и сила, чтобы молодой жене и молодому мужу

отказаться от брачного телесного соединения. Но тогда может вступить другой

элемент— врачебный, медицинский. Они могут сказать: мы хотим прекратить

передачу этой неисцелимой болезни нашим детям, внукам, потомкам… Это может быть

сделано хирургически и по отношению к жене, и по отношению к мужу, может быть

сделано и иным образом. Я считаю это вполне законным вмешательством, потому что

его цель не в том, чтобы дать возможность мужу и жене телесно общаться без

«риска» иметь детей, а в том, чтобы не могло появиться потомство, которое

впоследствии, может, будет их проклинать за то, что ему передали эту болезнь.

Тут есть две возможности: одна— не до конца надежная—

противозачаточные средства, вторая— стерилизация. Как относиться к тому и

к другому?

Думаю, можно относиться положительно и к тому, и к другому. Вопрос, конечно,

стоит гораздо острее в связи со стерилизацией, потому что это какое-то

медицинское вмешательство. Но я думаю, что— опять-таки, если намерение

верно, если цель достойная— стерилизация вполне законна.

Противозачаточные средства не всегда надежны. Аборт совершенно исключен

Церковью и, я бы сказал, здравым человеческим чувством. А стерилизация, с моей

точки зрения,— такая же нравственно законная мера, как противозачаточные

средства.

В заключение вопрос: каковы официальные церковные взгляды в области

медицинской этики?

Я думаю, что Православная Церковь в целом за последние столетия не ставила

этих вопросов, не обсуждала и не решала их23.

Но, с другой стороны, не было времени, когда Церковь— не то что по

слабости или податливости, но по глубокому своему разуму— не делала

различия между намерениями. Если ты стремишься, чтобы не зародился ребенок,

потому что находишься в такой нищете, что этот ребенок умрет с голоду,—

это одно. Если ты не хочешь иметь ребенка потому, что ищешь себе беспечной

жизни,— это определенно греховно.

Я думаю, что Церковь молчит отчасти потому, что те, кто должен был бы

выражать церковные взгляды, в громадном своем большинстве, в лице епископов,

являются монахами, поэтому они не стоят перед лицом конкретной проблемы в своей