смертью, приняла смерть; смерть как бы раскрылась для того, чтобы поглотить

Божественную любовь, и была этой любовью преображена. Образно— это

рассказ о сошествии Христа во ад, как Он душой Своей человеческой сошел во ад,

туда, куда всякая человеческая душа сходила с тех пор, как человек пал и как ад

широко раскрылся, чтобы уловить человека,— и оказался лицом к лицу с

Богом, с душой человеческой, пронизанной Божеством, сияющей Божеством, и мрака

не осталось в нем, и победа была одержана, и, как говорит Иоанн Златоуст в

своем Пасхальном слове, мертвый ни един во гробе234. В этом смысле— это победа любви,

это торжество любви, но это тоже говорит нам о разных других вещах. В Священном

Писании говорится о том, что Бог воскресил Христа (Кол2:12). И это очень

важное слово, мне кажется, потому что Господь Иисус Христос Свою жизнь отдал,

Свою смерть принял для нашего спасения, но это было сделано— простите за

такое выражение— «всерьез», это не было нечто кажущееся. Он принял смерть

со всеми ее последствиями, и у Него Самого как бы не было власти Себя

воскресить: Он отдал Себя на смерть для нашего спасения, и Бог в ответ на Его

крестную любовь Его вызвал обратно к жизни, соединил душу Христову с телом

Христовым и явил Его миру воскресшим Христом.

Но это говорит нам нечто и о человеке. Чаще говорится о вере в Бога, но

Евангелие все пронизано верой в человека.

Это очень нам важно помнить, потому что если мы не верим в человека, то мы

ничего на земле построить не можем. Если человек для нас— мразь, если

человек для нас— преходящее явление, если человек для нас— только

падшее существо, безнадежно падшее, то строить из града человеческого Град

Божий нельзя. Жизнь, воплощение Христово нам говорит вот о чем: человек,

даже в его падшем состоянии, настолько глубок, настолько потенциально свят, что

он может вместить в себя присутствие Божие, что он может быть местом

боговселения. Как говорит апостол, вся полнота Божества обитала во Христе

телесно (Кол2:9). Это значит, что каждый из нас призван и способен