человек для нас— преходящее явление, если человек для нас— только

падшее существо, безнадежно падшее, то строить из града человеческого Град

Божий нельзя. Жизнь, воплощение Христово нам говорит вот о чем: человек,

даже в его падшем состоянии, настолько глубок, настолько потенциально свят, что

он может вместить в себя присутствие Божие, что он может быть местом

боговселения. Как говорит апостол, вся полнота Божества обитала во Христе

телесно (Кол2:9). Это значит, что каждый из нас призван и способен

вместить в себя Бога, причем не как сосуд, который остается чуждым тому, что он

содержит, как чаша, которая не делается причастной той влаге, которую в нее

вливают,— нет, мы можем быть пронизаны так, что— неслиянно,

несмешенно, но реально— мы соединены с Божеством.

И это очень важно в наш век помнить. Потому что человек— единственная

точка соприкосновения между верующим и неверующим, между одним человеком и

другим, какова бы ни была его вера, каково бы ни было его неверие.

Человек— это та реальность, которая составляет тему жизни всякого человека.

Да, наше представление о человеке может быть очень разное: безбожник видит в

человеке только наиболее совершенное животное; для нас, верующих, человек в

полном смысле слова— это человек, приближающийся к тому, каким человеком

явил Себя Христос. Иоанн Златоустый в одном из своих писаний говорит: если

хочешь узнать, что такое человек, не обращай взор к палатам царским, а подними

глаза к Престолу Божию— и ты увидишь человека, сидящего одесную Бога и

Отца.

Вот о чем нам говорит Воскресение: без Воскресения Христос телом лежал бы во

гробе, душой был бы пленником ада. Воскресением Он воссел одесную Бога и Отца,

и туда Он призывает нас поднять взор для того, чтобы видеть, что такое человек,

каково наше величие, к чему мы призваны. Вот о чем, в конечном итоге, нам говорит

воплощение, жизнь, Страстная неделя, крест, живоносный гроб, сошествие во ад и

Воскресение Христово: о человеке, о том, что человек значит для Бога и