находится под влиянием инославных. Они пишут, что молиться молитвами святых,

молиться чужими словами не представляет никакого смысла, что с Богом надо

говорить только от себя и своими словами.

Я хочу несколько остановиться на этом вопросе, потому что, как вы знаете,

все наши богослужения состоят из молитв, которые были собраны в течение веков,

составили одно целое, гармоническое, осмысленное и глубокое целое. И с другой

стороны, молимся ли мы утром, вечером или в течение дня, мы употребляем слова

молитв святых. Имеет ли это смысл? Конечно, имеет, но тут надо подойти к

вопросу с рассуждением.

Молитвы святых, каждого святого в отдельности, выражают их личный опыт о

Боге, личный опыт о себе самих и о своих нуждах и личный опыт о мире, в котором

они живут, в этих молитвах они стараются выразить свою веру. Но святые—

не одиночки, святые составляют живую, неотъемлемую часть Православной Церкви. И

их молитвы, как бы они ни были личны, как бы они ни выражали их собственный

опыт в данную минуту или в течение целой жизни, укоренены в опыте и молитве

всей Церкви. Каждый святой выражает опыт Церкви в той мере, в какой он этому

опыту приобщен, но не только. Речь идет не о том, насколько данный человек

углублен в жизнь и опыт Церкви, а о том, что каждый человек— единственный

и неповторимый, и Бога каждый человек знает неповторимым образом, и выражает он

свой опыт о Боге тоже единственным образом.

Это нам не всегда ясно, потому что мы читаем на славянском языке, который

для очень многих из нас уже не свой, не естественный язык, молитвы,

составленные в течение веков очень большим количеством святых, говоривших на

самых разных языках: на арамейском, на древнееврейском, если речь идет о

псалмах, например, на греческом языке разных периодов и на всех языках, которым

святые принадлежали. И тут есть некоторое затруднение в том, что слова, которые

на собственном языке звучат естественно, в переводе могут в значительной мере

потерять остроту, вкус. Этим объясняется то, что некоторые молитвы (особенно