стать, по Его образу, Мужем скорбей (Ис53:3).

Православная философия материи

Православная философия материи49

Слишком часто мы по привычке, по инерции, по лени ума, не только неверующие,

но и верующие, думаем о материи, будто она инертна, мертва. С точки зрения

нашего субъективного опыта, это действительно так. Но с точки зрения философии

материи, с точки зрения ее соотношения с Творцом, Который державным словом ее

призвал из небытия к бытию, все имеет жизнь: в каком-то смысле, все Богом

сотворенное может участвовать радостно и ликующе в гармонии твари. Иначе если

бы материя была просто инертна и мертва, то всякое Божие воздействие на нее

было бы как бы магическим, было бы насилием, материя не была бы послушна Ему,

те чудеса, которые описаны в Ветхом или Новом Завете, не были бы чудесами, то

есть делом послушания и восстановления утраченной гармонии. Это были бы

властные действия Бога, против которых материя, сотворенная Богом, не могла бы

ничего. И это не так. Все сотворенное живет, на каждом уровне тварной жизни,

своей особенной тварностью. И если мы умели бы в нашем очень часто холодном,

тяжелом, потемневшем мире уловить то состояние материи, которое нам больше

недоступно, потому что мы ее видим не Божиими глазами и не изнутри духовного

опыта, мы видели бы, что Бог и все Им сотворенное связаны живой связью.

Это очень важно для нашего религиозного сознания, потому что на этом

основано очень многое не только в нашей религиозной вере, но и в нашем религиозном

опыте. В нашей религиозной вере с этим связано понятие чудес, связана самая

возможность и значительность Воплощения, то есть того, что Бог облекся плотью,

соединив с Собой материю этого мира. С этим связана мысль о том, что в Своем

Вознесении Господь эту нашу плоть, опять-таки материю, Им же созданную, унес с

Собой в глубины Троической тайны.

С другой стороны, когда мы говорим о преображении всей твари, которого ждет

человечество верующее, мы о том же говорим: не о том, чтобы мертвая материя