б) Мы тѣмъ охотнѣе должны вспомоществовать нуждающимся въ нашей помощи, что, оказывая необходимое пособіе имъ, мы по тѣсной связи, существующей между ими и нами, дѣлаемъ добро не только имъ, но и самимъ себѣ. И подлинно, не полезно ли для насъ, если эти несчастные, которые живутъ теперь въ тягость, а иные даже во вредъ нашему обществу, и, можетъ быть, погибнутъ безъ нашей помощи, — не полезно ли для насъ, если они при нашемъ пособіи сдѣлаются добрыми гражданами и будутъ посильно содѣйствовать общему

и вмѣстѣ нашему благу? Не полезно ли для насъ, если они за добро, имъ оказанное., будутъ благодарить насъ, взаимно услуживать намъ, и станутъ призывать на насъ благословеніе Вожіе?..

Но не одинъ гражданскій и духовный союзъ, между нами существующій, и не одно временное, общее и частное благо наше, побуждаютъ насъ усердно помогать нуждающимся въ нашей помощи. Къ этому есть и другія — важнѣйшія побужденія.

в) Почему Богъ, общій нашъ Отецъ небесный, не въ одной мѣрѣ надѣлилъ насъ дарами Своими? Но однимъ далъ ихъ болѣе, а другимъ менѣе? Для того, чтобы первые раздѣляли съ послѣдними избытокъ дарованныхъ имъ благъ и всѣ взаимно помогали другъ другу, по мѣрѣ ихъ средствъ и способностей. Это видно изъ разныхъ мѣстъ слова Вожія. Такъ, напримѣръ, апостолъ говоритъ, что правители народные облечены отъ Бога властію во благое намъ — для того, чтобы они удерживали насъ отъ худыхъ поступковъ, поощряли къ доброй дѣятельности и защищали отъ злыхъ людей (Римл. 13, 3—4. 1 Петр. 2, 13 —14). Тотъ же апостолъ въ другомъ мѣстѣ учитъ, что богатые не должны хранить богатства своего для себя только, но должны употреблять его на вспомоществованіе бѣднымъ и другія добрыя дѣла (1 Тим. 6, 17—18). Онъ же въ иномъ мѣстѣ внушаетъ сильнымъ и разумнымъ, чтобы они помогали слабымъ и скудоумнымъ, вразумляли безчинныхъ, утѣшали малодушныхъ, заступали немощныхъ (Римл. 15, 1. 1 Сол. 5, 14), да и всѣмъ намъ заповѣдуетъ: другъ друга тяготы носите, и тако исполните законъ Христовъ (Гал. 6 2).

Изъ этого видите, братія, что оказывать необходимую помощь нуждающимся въ ней есть священная обязанность наша,—на это есть воля Вожія, законъ Христовъ.

г) А чтобы мы усерднѣе исполняли эту священную обязанность, для этого Господь обѣщаетъ великую награду за исполненіе ея и тяжкое наказаніе за небреженіе о ней. Кто тѣ блаженные, которыхъ наречетъ Господь на всемірномъ судѣ Своемъ благословенными и введетъ въ царство небесное? Это добрые—сострадательные люди, вспомоществующіе бѣд-

Мѣ с я ц а октябрь. 365

нымъ и несчастнымъ-, это тѣ, которые питаютъ алчущихъ и жаждущихъ, принимаютъ въ домы свои странниковъ, одѣваютъ наготствующихъ, посѣщаютъ больныхъ, утѣшаютъ заключенныхъ въ темницахъ. А кто тѣ несчастные, которыхъ удалитъ Господь отъ лица Своего и ввергнетъ въ огнь вѣчный, уготованный діаволу? Это люди жестокосердые, которые не имѣютъ жалости къ бѣдствующимъ и отказываютъ имъ въ необходимой помощи. Шутъ сіи въ муку вѣчную, говоритъ Спаситель (Мѳ. 25, 34-46). Вотъ, какое страшное послѣдствіе будетъ имѣть наше ^состраданіе къ бѣднымъ братіямъ, нуждающимся въ нашей помощи...

д) Впрочемъ, хотя бы и небыло ни награды за благотворенія бѣднымъ, ни наказанія за равнодушіе къ нимъ, ни другихъ побужденій оказывать имъ необходимую помощь: то и въ этомъ случаѣ мы должны сострадать и благотворить имъ потому, что о насъ самихъ милосердствуетъ и печется Отецъ небесный. Онъ солнце Свое сіяетъ па злыя и благія, дождитъ на праведныя и неправедныя. А что еще важнѣе, Онъ для спасенія нашего не пощадилъ Единороднаго Сына Своего, но за насъ предалъ Его,— да воякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, но иметъ оюивошъ вѣчный (Іоан. 3,16. Римл. 8. 32). Что же? не должны ли мы подражать такой любви и благотворительности Его? не должны ли въ благодарность за нихъ сами благодѣтельствовать бѣднымъ людямъ, меньшимъ братіямъ Христовымъ? Непремѣнно должны! Это намъ внушаетъ и Спаситель, говоря: будите милосерди, якооісе и Отецъ вашъ милосердъ есть (Лук. 6; 36). Если же кто не сострадаетъ несчастнымъ и отказываетъ имъ въ необходимой помощи, то не только не достоинъ любви Божіей и тяжко грѣшитъ предъ Господомъ, но еще напрасно называется христіаниномъ и человѣкомъ. Кто ’ сѣетъ скупо, говоритъ апостолъ, тотъ скупо и пожнетъ, а кто сѣеѵъ щедро, тотъ щедро и пожнетъ.—Благотворенія и общенія не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Богъ (2 Кор. 9. 6. Евр. 13, 16). Если же кто имать богатство міра сего, говоритъ другой апостолъ, и видитъ брата своего требуюгца, и затворитъ утробу, или сердце свое, отъ шго\ како любы Божія пребываетъ въ

немъ?—Судъ безъ милости не сотворившему милости (1 Іоан. 3, 17. Іак.

III. А Ты,Мати Божія, „предстательство христіанъ непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное", моли Господа, преблагая и милосердаго,да усилитъ въ насъ взаимную любовь и состраданіе къ бѣднымъ братьямъ нашимъ, дабы мы не по имени только, но и по дѣламъ своимъ были истинными Его послѣдователями и удостоились нѣкогда войти въ вѣчныя кровы, уготованныя на небѣ людямъ благотворительнымъ (Лук. 16,1—9). Аминь. (Сост. по „Словамъ и бесѣдамъ00 Платона, митр. кіевскаго).

Поуч. 5-ое. Покровъ Пресвятыя Богородицы,

(Уроки изъ празднуемаго событія: а) сила общественной молитвы, б) высокое значеніе храма; в) Матерь Божія— покровъ всѣмъ прибѣгающимъ къНей).

I. Нынѣшній праздникъ установленъ, братія, по слѣдующему случаю. Въ десятомъ вѣкѣ на грековъ напали сарацины и грозили самой столицѣ—Царьграду. Сарацины были мусульмане и страшно ненавидѣли христіанъ. Завоеванные уже государства и города они обыкновенно разоряли до основанія, а жителей обращали въ рабство. Численностію своею они значительно превосходили грековъ. Послѣдніе объяты были страхомъ и ужасомъ, когда увидали подъ стѣнами столицы дикаго врага. Бѣдные военными силами, но не бѣдные вѣрою и надеждою на Бога, греки собрались тогда въ знаменитый влахернскій храмъ, гдѣ хранилась риза Божіей Матери, ко всенощному бдѣнію и здѣсь горячо молили Царя неба и земли и Его Пречистую Матерь о своемъ избавленіи отъ страшныхъ враговъ. Въ храмѣ находились царь Левъ Мудрый, царица Зоя и множество народа. Здѣсь же находились блаженный Андрей, Христа ради юродивый, русскій родомъ, взятый греками въ плѣнъ, и ученикъ Андрея, блаженный ЕпиФаній. Предъ концомъ всенощнаго бдѣнія, въ четвертомъ ч-су утра, блаженный Андрей въ молитвенномъ настроеніи возводитъ очи свои горѣ и видитъ: Божія Матерь стоитъ въ воздухѣ среди сонма ангеловъ, пророковъ, апостоловъ и всѣхъ