нымъ и несчастнымъ-, это тѣ, которые питаютъ алчущихъ и жаждущихъ, принимаютъ въ домы свои странниковъ, одѣваютъ наготствующихъ, посѣщаютъ больныхъ, утѣшаютъ заключенныхъ въ темницахъ. А кто тѣ несчастные, которыхъ удалитъ Господь отъ лица Своего и ввергнетъ въ огнь вѣчный, уготованный діаволу? Это люди жестокосердые, которые не имѣютъ жалости къ бѣдствующимъ и отказываютъ имъ въ необходимой помощи. Шутъ сіи въ муку вѣчную, говоритъ Спаситель (Мѳ. 25, 34-46). Вотъ, какое страшное послѣдствіе будетъ имѣть наше ^состраданіе къ бѣднымъ братіямъ, нуждающимся въ нашей помощи...

д) Впрочемъ, хотя бы и небыло ни награды за благотворенія бѣднымъ, ни наказанія за равнодушіе къ нимъ, ни другихъ побужденій оказывать имъ необходимую помощь: то и въ этомъ случаѣ мы должны сострадать и благотворить имъ потому, что о насъ самихъ милосердствуетъ и печется Отецъ небесный. Онъ солнце Свое сіяетъ па злыя и благія, дождитъ на праведныя и неправедныя. А что еще важнѣе, Онъ для спасенія нашего не пощадилъ Единороднаго Сына Своего, но за насъ предалъ Его,— да воякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, но иметъ оюивошъ вѣчный (Іоан. 3,16. Римл. 8. 32). Что же? не должны ли мы подражать такой любви и благотворительности Его? не должны ли въ благодарность за нихъ сами благодѣтельствовать бѣднымъ людямъ, меньшимъ братіямъ Христовымъ? Непремѣнно должны! Это намъ внушаетъ и Спаситель, говоря: будите милосерди, якооісе и Отецъ вашъ милосердъ есть (Лук. 6; 36). Если же кто не сострадаетъ несчастнымъ и отказываетъ имъ въ необходимой помощи, то не только не достоинъ любви Божіей и тяжко грѣшитъ предъ Господомъ, но еще напрасно называется христіаниномъ и человѣкомъ. Кто ’ сѣетъ скупо, говоритъ апостолъ, тотъ скупо и пожнетъ, а кто сѣеѵъ щедро, тотъ щедро и пожнетъ.—Благотворенія и общенія не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Богъ (2 Кор. 9. 6. Евр. 13, 16). Если же кто имать богатство міра сего, говоритъ другой апостолъ, и видитъ брата своего требуюгца, и затворитъ утробу, или сердце свое, отъ шго\ како любы Божія пребываетъ въ

немъ?—Судъ безъ милости не сотворившему милости (1 Іоан. 3, 17. Іак.

III. А Ты,Мати Божія, „предстательство христіанъ непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное", моли Господа, преблагая и милосердаго,да усилитъ въ насъ взаимную любовь и состраданіе къ бѣднымъ братьямъ нашимъ, дабы мы не по имени только, но и по дѣламъ своимъ были истинными Его послѣдователями и удостоились нѣкогда войти въ вѣчныя кровы, уготованныя на небѣ людямъ благотворительнымъ (Лук. 16,1—9). Аминь. (Сост. по „Словамъ и бесѣдамъ00 Платона, митр. кіевскаго).

Поуч. 5-ое. Покровъ Пресвятыя Богородицы,

(Уроки изъ празднуемаго событія: а) сила общественной молитвы, б) высокое значеніе храма; в) Матерь Божія— покровъ всѣмъ прибѣгающимъ къНей).

I. Нынѣшній праздникъ установленъ, братія, по слѣдующему случаю. Въ десятомъ вѣкѣ на грековъ напали сарацины и грозили самой столицѣ—Царьграду. Сарацины были мусульмане и страшно ненавидѣли христіанъ. Завоеванные уже государства и города они обыкновенно разоряли до основанія, а жителей обращали въ рабство. Численностію своею они значительно превосходили грековъ. Послѣдніе объяты были страхомъ и ужасомъ, когда увидали подъ стѣнами столицы дикаго врага. Бѣдные военными силами, но не бѣдные вѣрою и надеждою на Бога, греки собрались тогда въ знаменитый влахернскій храмъ, гдѣ хранилась риза Божіей Матери, ко всенощному бдѣнію и здѣсь горячо молили Царя неба и земли и Его Пречистую Матерь о своемъ избавленіи отъ страшныхъ враговъ. Въ храмѣ находились царь Левъ Мудрый, царица Зоя и множество народа. Здѣсь же находились блаженный Андрей, Христа ради юродивый, русскій родомъ, взятый греками въ плѣнъ, и ученикъ Андрея, блаженный ЕпиФаній. Предъ концомъ всенощнаго бдѣнія, въ четвертомъ ч-су утра, блаженный Андрей въ молитвенномъ настроеніи возводитъ очи свои горѣ и видитъ: Божія Матерь стоитъ въ воздухѣ среди сонма ангеловъ, пророковъ, апостоловъ и всѣхъ

366 Мѣ с я ц ъ октябрь.

святыхъ и молится о спасеніи всего міра, осѣняя его Своимъ покровомъ (омофоромъ). Св. Андрей въ благоговѣйномъ удивленіи указалъ на свое видѣніе ученику своему ЕпиФанію и спросилъ его:' „видиши ли, брате, ]Царицу и Госпожу всѣкъ, молящуюся о спасеніи сего міра?** — „Вижу, отче,— отвѣчалъ св. ЕпиФаній,—вижу и ужа- саюсь“. По утру молва объ этомъ событіи разнеслась по всему городу. Всѣ воодушевились, узнавши, что Сама Матерь Вожія молится за нихъ* вскорѣ, дѣйствительно, непріятели были прогнаны отъ стѣнъ греческой столицы. Въ благодатную память объ этомъ было установлено празднество 1-го октября въ память Покрова Вожіей Матери.

II. Многому научаетъ насъ это событіе.

а) Оно говоритъ, прежде всего, какъ велика, сильна предъ Богомъ молитва, и особенно молитва общественная, молитва въ храмѣ. Она не остается одинокою, но сливается съ молитвой небожителей. Матерь Вожія и святые., побуждаемые нашею усердною мольбою къ нимъ, начинаютъ вмѣстѣ съ нами и за насъ умолять милосердаго Бога объ избавленіи насъ отъ напастей. Какъ утѣшительно это особенно для готоваго впасть въ уныніе и отчаяніе! Пусть мы всѣми оставлены въ своемъ несчастіи — что до того? Мы не оставлены на небѣ, не забыты Царицею небесною, насъ помнятъ, о насъ заботятся, за насъ ходатайствуютъ предъ Богомъ наши братія по духу — святые, живущіе на небеси Не унывай же, христіанинъ, въ скорби, а скорѣе обращайся къ молитвѣ Богоматери и святыхъ, и повѣрь, доколѣ въ сердцѣ и на устахъ твоихъ будетъ эта молитва, доколѣ рука твоя поднимается для крестнаго знаменія, дотолѣ ты не погибъ еще среди самыхъ трудныхъ обстоятельствъ жизни.

б) Богоматерь явилась въ храмѣ. Какое же значитъ великое и святое мѣсто — храмъ? Это мѣсто особеннаго присутствія Божія, Богоматери и святыхъ. Здѣсь они невидимо постоянно пребываютъ. Мы, грѣшные, не видимъ ихъ тѣлесными очами, но за то все наше передъ ними открыто*, не только наше внѣшнее поведеніе, но даже всѣ движенія сердецъ нашихъ, всѣ мысли самыя сокровенныя. Пришли ли мы въ

храмъ по усердію или по одному обычаю, внимаемъ ли тому, что читается и что совершается здѣсь, или заняты тѣмъ же житейскимъ, чѣмъ и внѣ храма, съ горячимъ ли сердцемъ молимся или стоимъ неподвижно и холодно, не трогаясь и не умиляясь самыми возвышенными пѣснями церковными, — все это открыто предъ I. Христомъ, Его Матерою, ангелами и святыми, здѣсь пребывающими. Какое же вниманіе къ себѣ, какая чистота помысловъ, какое горѣніе сердца любовью къ Богу и ближнимъ потребны, христіанинъ, тѣмъ, которые желаютъ угодить Богу посѣщеніемъ храма^ пріобрѣсти пользу для души своей! И какъ не пожалѣть тѣхъ, которые, пребывая въ храмѣ, въ разсѣяніи забываютъ, гдѣ они, и дозволяютъ себѣ праздныя бесѣды, смѣхъ, пересуды, сами не молятся, мѣшаютъ и другимъ молиться. Такіе подобны тѣмъ торговцамъ въ храмѣ іерусалимскомъ, которыхъ изгналъ вервіемъ I. Христосъ. Да сохранитъ насъ отъ всего подобнаго сему Господь!

в) Богоматерь явилась молящеюся во время всенощнаго бдѣнія, и въ этомъ есть назидательный для насъ урокъ. Многіе ли въ нынѣшнее время любятъ бывать за этою службой, считаютъ за долгъ посѣщать ее каждый праздникъ, каждый воскресный день? Между тѣмъ мы осыпаны милостями каждый день, каждый часъ, даже каждую минуту видимъ на себѣ милости Божій, поэтому каждую минуту и слѣдовало бы всецѣло отдавать Богу. Но Господь знаетъ, что это невозможно для насъ. Поэтому Онъ оставилъ для служенія Себѣ изъ семи—одинъ день,— много ли это? И этотъ одинъ изъ семи дней мы затрудняемся провести какъ должно,—намъ и его жалко для Бога. И вотъ мы незамѣтно дѣлаемся похитителями Божескаго. Смотрите же, какъ бы Богъ не отнялъ у насъ дарованнаго намъ блага. Господь очень часто видимо вразумляетъ забывающихъ Его и не воздающихъ Ему должной чести даже въ дни, посвященные Ему. Но да не будетъ сего съ нами. Будемъ помнить Бога, чтить Его святые дни, неопустительно въ эти дни посѣщать храмъ, дѣлать и другое угодное Ему. Пусть никто не отговаривается недостаткомъ свободнаго вре-