I. Св. преподобная Пелагія, память коей совершается нынѣ, была сначала извѣстной плясуньей въ Антіохіи и вела жизнь полную беззаконія. Привелъ ее къ покаянію и христіанской вѣрѣ св. епископъ Ноннъ, обратившій ко Христу 30,000 арабовъ. Однажды, когда св. епископъ поучалъ народъ во храмѣ, говоря о страшномъ судѣ и воздаяніи, случилось, что вошла въ храмъ Пелагія. Поученіе такъ подѣйствовало на нее, что она поражена была страхомъ Божіимъ и никакъ не могла удержаться отъ слезъ. Она пришла къ св. Нонну, упала къ ногамъ его и слезно просила крестить ее, называя себя моремъ грѣховъ и бездною нечестія. Епископъ Ноннъ, видя полное раскаяніе грѣшницы, крестилъ ее. Чрезъ два дня послѣ крещенія діаволъ явился св. Пелагеи ночью и разбудилъ ее, говоря: „ие я ли такъ обогатилъ тебя? Въ чемъ же ты оскорблена мною? Прошу тебя, не дѣлай меня посмѣшищемъ христі- анъ“. Но святая сотворила молитву съ крестнымъ знаменіемъ, и діаволъ исчезъ и уже не являлся болѣе. Затѣмъ св. Пелагія отдала все свое имущество св. Нонну въ полное распоряженіе. Онъ приказалъ раздать имущество бѣднымъ, сказавъ при этомъ: „пусть будетъ расточено умно собранное худо“. Св. Пелагія одѣлась въ власяницу и подрясникъ св. Нонна, удалилась въ Іерусалимъ и съ мужескимъ именемъ Пелагія подвизалась въ затворѣ; здѣсь и скончалась въ 457 г.

j II. Итакъ великая польза для человѣка слышать и размышлять о буду-

I щемъ судѣ и воздаяніи грѣшникамъ и праведникамъ послѣ смерти въ вѣчной загробной жизни. Не одна препод. Пелагія, но множество грѣшниковъ при размышленіи о будущемъ судѣ возставали отъ своего нравственнаго сна и пробуждались къ новой, христіанской жизни.

а) Св. отцы церкви и всѣ великіе подвижники весьма восхваляютъ пользу размышленія о страшнемъ судѣ.

„Будемъ, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, постоянно говорить и себѣ и другимъ: есть воскресеніе, и страшное судилище ожидаетъ насъ. Если кого- либо увидимъ тщеславящимся и надме- вающимся настоящими благами, скажемъ ему то же самое, и объявимъ, что все это останется здѣсь; если опять увидимъ другого удрученнымъ скорбями и унывающимъ, выскажемъ и ему то же самое, указывая на то, что скорбямъ будетъ конецъ-, если также увидимъ кого-либо преданнымъ безпечности и разлѣненію, представимъ ему опять то же, выставляя на видъ, что нужно будетъ дать отчетъ въ безпечности. Эта рѣчь лучше всякаго лѣкарства можетъ уврачевать душу... Будемъ же представлять себѣ это (судъ Божій) каждый деньа.

„Если будемъ постоянно имѣть это въ мысляхъ: то ничто изъ вещей настоящихъ и преходящихъ не удержитъ насъ, потому что видимое временно, а невидимое вѣчно. Будемъ же непрестанно говорить и себѣ и другимъ: есть воскресеніе и судъ., и (нужно будетъ дать) отчетъ въ дѣлахъ. Пусть говорятъ это и всѣ тѣ, которые допуска-

Мѣ с я ц а октябрь. 891

ютъ судьбу., — и они немедленно освободятся отъ этой гнилой болѣзни... Что же ты говоришь? Не ожидаешь воскресенія и суда? Это исповѣдуютъ и демоны, — а ты не исповѣдуешь? llwu- шелъ еси сѣмо, говорятъ они, прежде времени мучити насъ (Матѳ. УІІІ, 29). Если же говорятъ, что будетъ мученіе, то знаютъ, конечно, что будетъ и судъ, и отчетъ, и наказаніе. Не будемъ же прогнѣвлять Бога, сверхъ худыхъ дѣлъ, еще и невѣріемъ слову воскресенія44. („Св. Іоанна Злат. на еванг. отъ Іоан. бесѣды^ ч. II, стр. 133—135, С.-Пе- терб. 1855 г.).

Подобнымъ же образомъ учитъ св. Ефремъ Сиринъ: „да будетъ бесѣда ва ніа. только о судѣ и о своемъ оправданіи. Совершаете-ли какое-нибудь дѣло, въ пути-ли вы, на обѣдѣ-ли, на ло- жахъ-ли своихъ, или другое что дѣлаете,—всегда имѣйте въ мысли судъ и пришествіе праведнаго Судіи. Помышляйте въ сердцахъ своихъ и говорите другъ другу: какая это тьма кромѣшная (Матѳ. УІІІ, 12)? Какой это огонь неугасающій и червь неумирающій (Марк. IX, 42)? Какой это скрежетъ зубовъ (Лук. XII, 28)? Бесѣдуйте о томъ между собою всегда, и днемъ и ночью: какъ потечетъ рѣка огненная (Дай. УІІ, 10), и очиститъ землю отъ беззаконій живущихъ на ней?.. Благоразсуждать о семъ необходимо, днемъ и ночью помышлять о семъ, ибо кто всегда памятуетъ о смерти, тотъ не будетъ грѣшить многой (См. „Христ. чт.и 1836 г., ч. II, стр. 157—158).

б) Многіе подвижники благочестія собственнымъ опытомъ догнали всю благотворность живого представленія о смерти и будущемъ судѣ.

Блаженный Исихій Хозевитъ, жившій сначала въ небреженіи и лѣности, вослѣ одной тяжкой болѣзни рѣшился исправиться и, для утвержденія себя въ новой жизни, положилъ за правило помышлять о смерти постоянно. Такое помышленіе не только отвлекло его отъ грѣховъ, но и поставило на высокую степень добродѣтели. Двѣнадцать лѣтъ онъ пробылъ безвыходно въ своей келліи молчальникомъ, вкушалъ только хлѣбъ и воду, день и ночь плакалъ о своихъ грѣхахъ. Когда наступилъ для вего часъ смертный, братія вошли къ нему и стали умолять, чтобъ хотя предъ смертію онъ что-нибудь сказалъ имъ

въ назиданіе. Убѣжденный опытомъ, какую пользу приноситъ человѣку память смертная, Исихій вмѣсто всякаго поученія воскликнулъ: „простите меня, братіе! Кто имѣетъ память смертную, тотъ никогда не можетъ согрѣшать^. И съ этими словами предалъ духъ свой Господу.

И подлинно, братіе, не можетъ согрѣшать! „Поминай послѣдняя твоя—и во вѣки не согрѣшишь, учитъ премудрый сынъ Сираховъ (7, 39).

Освободившись, сколько можемъ, отъ грѣховъ, мы встрѣтимъ смерть съ радостію*, ибо она люта только для грѣшниковъ, а для праведниковъ есть переходъ изъ мрака на свѣтъ, изъ темницы на волю, отъ трудовъ къ покою, изъ страны чуждой въ страну родную.