политъ московскій, жившій въ шестнадцатомъ вѣкѣ. Потомъ кіевскій митрополитъ Петръ Могила захотѣлъ издать житія святыхъ на болѣе понятномъ языкѣ, но умеръ, не исполнивъ своего намѣренія. По смерти его это дѣло поручено было св. Димитрію, бывшему тогда игуменомъ Батуринскаго монастыря. Этимъ дѣломъ онъ занимался 20 лѣтъ, въ санѣ архимандрита въ Черниговѣ и Новгородѣ сѣверскомъ и митрополита ростовскаго. Собранныя имъ житія святыхъ, въ 12-ти большихъ томахъ, представляютъ въ великой степени назидательное чтеніе для православнаго русскаго народа. Петръ Великій назначилъ Димитрія митрополитомъ ростовскимъ и ярославскимъ. Въ санѣ митрополита Димитрій явилъ великую ревность архипастыря. Онъ завелъ въ Ростовѣ училище, содержалъ его на собственные доходы, ревностно проповѣдывалъ слово Вожіе, подавалъ примѣръ святой жизни и помогалъ нуждающимся. Такъ какъ въ его епархіи было много раскольниковъ, то въ обличеніе ихъ св. Димитрій написалъ „Розыскъ о раскольнической брынской вѣрѣ00. Святитель скончался 58 лѣтъ отъ роду. Предъ смертію онъ призвалъ къ себѣ пѣвчихъ и выслушалъ пѣніе составленныхъ имъ пѣснопѣній. Потомъ, отпустивъ пѣвчихъ, онъ оставилъ у себя одного, бывшаго переписчикомъ его сочиненій, долго бесѣдовалъ съ нимъ, и, отпуская, смиренно поклонился ему до земли. Пѣвчій, тронутый смиреніемъ святителя, сказалъ: „мнѣ ли, послѣднему служителю, ты такъ низко кланяешься, владыко свя- тый?и Митрополитъ опять поклонился и потомъ, ставъ на колѣни, началъ молиться. На другой день нашли его, уже умершаго, въ молитвенномъ положеніи. Это было въ Ростовѣ, въ 1709 году. Чрезъ 43 года послѣ смерти Димитрія, честныя мощи его обрѣтены нетлѣнными и въ 1763 г. императрицею Екатериною II переложены въ новую раку.

II. Мы сказали, что святитель Димитрій составилъ житія святыхъ подъ именемъ Четіихъ-Миней, т.-е. мѣсячныхъ чтеній, надъ которыми онъ трудился около 20 лѣтъ, не щадя ни здоровья, ни средствъ. Составленныя имъ житія святыхъ есть драгоцѣнный даръ русской церкви. Всѣ православные дол-

482 Мѣ с я ц ъ октябрь.

жни ихъ читать съ великою любовію и усердіемъ.

а) Что мы должны читать эти душеспасительныя книги, это уже изъ того видно, что сказанія, заключающіяся въ нихъ, почерпнуты изъ достовѣрныхъ источниковъ.

При составленіи своихъ книгъ, святитель- пользовался не только обыкновенными письменными старинными сказаніями о святыхъ на разныхъ языкахъ, но иногда пользовался и откровеніемъ свыше, какъ самъ онъ объ этомъ свидѣтельствуетъ. Ему, напримѣръ, однажды явилась во снѣ святая великомученица Варвара съ утѣшительнымъ словомъ* ему являлся во снѣ и святой мученикъ Орестъ въ то время, когда онъ трудился надъ составленіемъ его житія. „Въ одну ночь, пишетъ святитель въ концѣ яштія св. мученика Ореста, подъ 10 числомъ ноября, — окончивъ письмомъ страданія святаго мученика Ореста, за часъ, или меныпе, до [заутрени, легъ я отдохнуть не раздѣваясь, и въ сонномъ видѣніи узрѣлъ св. мученика Ореста, лицемъ веселымъ ко мнѣ вѣщающаго сими словами: ;;я больше претерпѣлъ за I. Христа мукъ, нежели ты написалъ*. Сіе рекъ, откры мнѣ перси своя и показа въ лѣвомъ боку великую рану, сквозь внутренности проходящую, сказавъ: „сіе мнѣ желѣзомъ прожжено^* потомъ, открывъ правую руку до локтя, показа рану на самомъ противоположномъ мѣстѣ и рече: „сіе мнѣ пре- рѣзано“. Потомъ, преклоншеся, откры ногу до колѣна и показа на сгибѣ колѣна рану; такожде и другую ногу до колѣна открывши, такую же рану на такомъ же мѣстѣ показа и рече: „а сіе мнѣ косою разсѣченоct. И ставъ прямо, взирая мнѣвъ лице, рече: „ви- диши ли: больше я за I. Христа претерпѣлъ, нежели ты написалъ!а Я, противъ сего ничтоже смѣя сказати, молчалъ и мыслилъ въ себѣ: кто сей есть Орестъ9 Не изъ числа ли пяточислен- ныхъ? На сію мою мысль св. мученикъ отвѣща: „не той я Орестъ, иже отъ пяточисленныхъ, но той, его же ты нынѣ житіе писалъ^. Видѣлъ я, прибавляетъ затѣмъ святитель, и другого нѣкоего человѣка важнаго, за нимъ стоящаго и казался^мнѣ такожде нѣкій мученикъ быта, но той ничтоже изрече. А что сіе видѣніе я, недостойный и грѣшный, истинно видѣлъ, какъ написалъ, а не иначе, сіе подъ клятвою моею священническою

исповѣдую*, ибо какъ тогда, такъ и теперь поминѣ.

б) Отличаясь, кромѣ того, глубоко-нази- дательнымъ содержаніемъ, яснымъ, живымъ и нагляднымъ изложеніемъ, житія святыхъ по своей простой и занимательной формѣ (Формѣ разсказа) доступны для самыхъ неподготовленныхъ читателей даже изъ простого народа, которые издавна къ нимъ привыкли, горячо ихъ полюбили за ту духовную пользу, назиданіе и утѣшеніе, какія они всегда получаютъ отъ нихъ, и считаютъ ихъ для себя лучшею духовною пищею.

Живые и глубоко-назидательные примѣры христіанской вѣры, надежды и любви къ Богу и людямъ, неотразимо дѣйствуя на все духовное существо читателя, особенно на его сердце — источникъ духовно-нравственной жизни человѣка, безъ труда и напряженія мысли, къ чему не всѣ склонны и способны, скоро и прочно научатъ его всѣмъ главнѣйшимъ истинамъ христіанской вѣры и благочестія.

Четьи-Минеи святителя Димитрія ростовскаго не потеряли и до нынѣ своего важнаго значенія, и можно сказать, никогда его не потеряютъ*, по своей полнотѣ, но изяществу изложенія церковно-славян- скою рѣчью, по благочестивому духу, который дышитъ во всѣхъ сказаніяхъ славившагося великимъ благочестіемъ святителя и за святость жизни прославленнаго Богомъ нетлѣніемъ мощей, Четьи-Минеи—незамѣнимая книга для почитателей памятей святыхъ, для желающихъ знать и поучаться ихъ святыми житіями каждодневно.

III. Братіе — христіане! Будемъ читать житія святыхъ и подражать имъ и мы тѣмъ исполнимъ заповѣдь апостоловъ: поми найте наставники ваша, иоюе глаго- лаша вамъ слово Божіе, ихэюе взывающе па скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ (Евр. 13, 7). Между тѣмъ многіе ли изъ насъ имѣютъ понятіе даже о тѣхъ святыхъ, имена которыхъ они носятъ? Многіе ли изъ насъ имѣютъ понятіе о тѣхъ святыхъ, которымъ посвящены ихъ приходскіе храмы и памяти которыхъ поэтому сотни лѣтъ и съ особеннымъ торжествомъ совершались и совершаются постоянно въ той или другой мѣстности? А когда такъ, когда мы ве знаемъ жизнь святыхъ, можемъ ли мы подражать ей? Удивительно ли послѣ

Мѣ с я ц ъ октябрь. 483

этого.) что когда и говоритъ кто намъ о томъ, чтобы мы старались подражать въ жизни святымъ, мы принимаемъ такія наставленія большею частію безъ должнаго вниманія, а подчасъ и съ явнымъ нерасположеніемъ? Но мы приглашаемой подражать святымъ не въ томъ, чтобы, подобно имъ, быть отшельниками отъ міра, столпниками, -затворниками, юродивыми, мучениками и т. д., а въ томъ, чтобы мы, подобно имъ, научились удалять тѣ или иныя нечистыя пожеланія, укрощать движенія гнѣва, охранять себя отъ увлеченія земными интересами и удовольствіями, укрѣплять въ себѣ духъ цѣломудрія, кротости, любви къ Богу и ближнему, вѣру въ загробную жизнь, отъ которой самыя жестокія мученія не могли отклонить св. мучениковъ и т. д, Вотъ въ чемъ каждый изъ угодниковъ Божіихъ можетъ быть примѣромъ для насъ, и вотъ въ чемъ должны мы подражать святымъ. Святый Аѳанасій александрійскій разсказываетъ о св. Антоніи Великомъ (см. апр. кн. Душ. чт. 1865 г. 336 стр.^), что этотъ великій подвижникъ^ собирая свѣдѣнія о ревнителяхъ добродѣтели, въ каждомъ изъ нихъ „изучалъ то, въ чемъ тотъ преимуществовалъ предъ

Двадцать д<