III. Помните это, братіе, и не желайте богатства, не давайте овладѣть собою змію сребролюбія. Мы наги явились на этотъ свѣтъ, наги явимся и на тотъ свѣтъ*, ничего съ собою не возьмемъ туда*, одни дѣла пойдутъ съ нами. Помните, что сказалъ Спаситель во св. евангеліи: удобѣе вельбуду ввозѣ тлины уши пройти, нежели бо- гашу 65 гьарствіе Божье внити. Наконецъ не тотъ счастливъ, кто богатъ, а тотъ, кто. малымъ доволенъ. Аминь. (Свящ. Гр. Дьяченко.).

[ день.

минуты своей жизни, когда, напримѣръ, содержались въ темницахъ, даже когда подвергались пыткамъ, укрѣпляли свой духъ священными пѣснями. Такъ и о воспоминаемыхъ въ нынѣшній день святыхъ персидскихъ мученикахъ, Акиндинѣ, Йигасіи и Анем- подистѣ, говорится, что они славили Господа святою пѣснію даже и въ то время, когда ихъ мучители возгнетали подъ ними огонь, повѣсивши ихъ на мучилищномъ древѣ. Подкрѣпляли они

Мѣ с я ц ъ ноябрь. 505

себя священною пѣснію и тогда, когда ихъ мучили на разженныхъ желѣзныхъ одрахъ. Богъ намъ прибѣжище и сила, помощникъ въ скорбѣлъ, обрѣтшихъ ны зѣло; сего ради не убоимся, внегда смущается земля... Воскресни, Господи, помозы намъ, м ш- wacs имене Твоего ради, пѣли они псаломскими словами. Такъ переполнялась душа праведниковъ святыми, благоговѣйными чувствами ко Госпожу, — они и пѣли, пѣли и въ радости и скорбяхъ. Святая пѣсня, какъ выраженіе святыхъ чувствъ восторженной души, — святое дѣло, —это наша святая обязанность.

II. а) Слово Божіе учитъ также. Апостолъ Павелъ въ свое время запо- вѣдывалъ христіанамъ: исполняйтеся духомъ, глаголюще себѣ во псалмѣхъ и пѣшихъ и пѣснехъ духовныхъ, воспѣ- тюгце и поюще въ сердцахъ вашихъ Господеви (ЕФес. 5, 19). Благодушествуетъ ли кто изъ васъ, да поетъ (Іак. 5, 13), учитъ и свят. апостолъ Іаковъ.

б) Свв. отцы и учители церкви весьма восхваляютъ общее церковное пѣніе.

Св. Игнатій Богоносецъ (f 107 г.), ученикъ св. апостола Іоанна Богослова, говоритъ: „въ общемъ собраніи должна быть у васъ одна общая молитва*, въ согласной и стройной любви вашей воспѣвайте вы Христа Іисуса и всѣ составляйте одинъ хоръ, чтобы, исполняясь въ единомысліи веселіемъ Божіимъ, пѣть единомысленное единымъ гласомъ. Убѣждаю васъ, старайтесь дѣлать все въ единомысліи Божіемъ. Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у васъ, если будете дѣлать сами по себѣ*, но въ общемъ собраніи да будетъ у васъ одна молитва, одно прошеніе, одинъ умъ, одна надежда въ любви и радости непорочной. Одинъ I. Христосъ и лучше Его нѣтъ ничего. Поэтому всѣ вы составляйте изъ себя какъ бы одинъ храмъ Божій, какъ бы одинъ жертвенникъ, какъ бы одного Іисуса Христа. Никто да не обольщается: кто не внутри жертвенника, тотъ лишаетъ себя хлѣба Божія. Если молитва двоихъ (Матѳ. XYIII, 19) имѣетъ великую силу, то сколько сильнѣе молитва цѣлой церкви? Потому кто не ходитъ въ общее собраніе, тотъ уже возгордился и самъ осудилъ себя, ибо

написано: Богъ гордымъ противится (Притч. III. 34*, Іак. IY. 6; 1 Петр. ѵ. 5). Составляйте же изъ себя всѣ до одного хоръ, чтобы, согласно настроенные въ единомысліи, дружно начавши пѣснь Богу, вы единогласно пѣли ее Отцу чрезъ Іисуса Христа, дабы Онъ услышалъ васъ и по добрымъ дѣламъ вашимъ призналъ васъ членами Своего Сына. Ибо если вы— вмѣстѣ, то низлагаются силы сатаны и единомысліемъ вашей вѣры разрушаются гибельныя его дѣла". (Св. Игнатій Богоносецъ. Посл. къ магнез. глава III, YI и YII; къ римлян. глава II; смирн. гл. YIII*, къ еФессянамъ гл. IY, Y и 13).

Св. Іустинъ философъ (f 166 г.)г разсказывая въ апологіяхъ своихъ, или защитительныхъ рѣчахъ, о христіанахъ, такъ выражается о молитвѣ церкви Христовой: „мы ведемъ просвѣщеннаго (крещеніемъ) къ такъ называемымъ братьямъ въ общее собраніе для того, чтобы со всѣмъ усердіемъ совершить общія молитвы о всѣхъ, дабы удостоиться намъ, познавши истину, явиться исполнителями заповѣди для полученія вѣчнаго спасенія. Тутъ мы привѣтствуемъ другъ друга лобзаніемъ любви. Тутъ пѣсни сбои поютъ христіане въ торжествѣ души и не имѣютъ нужды увеличивать торжества сего звукомъ орудій мертвыхъ* языкъ ихъ — цитра благозвучная и жертва ихъ — жертва духа,который поетъ и славитъ Господа и молитъ Его одними чувствами сердца^*. (Іуст. фил. Д аполог. гл. LXYII и 2 апол “).

Св. Аѳанасій Великій (f 373 году), ревнитель общаго единогласнаго пѣнія въ церкви, на вопросъ — „почему псалмы поются въ церкви мѣрнымъ тактомъ и на распѣвъ?^ отвѣчаетъ: „Господь желая, чтобы мелодія словъ была символомъ духовной гармоніи душъ (молящихся), назначилъ пѣть псалмы мѣрно и читать ихъ на распѣвъ*, сопровождать псалмы пѣніемъ означаетъ не заботливость о благозвучіи, а знакъ гармоническаго состоянія (молящихся)11.—(Филар. черниг. „Историч. обзоръ пѣсноп." Черниговъ 1864 г., ч. I, стр. 83).

в) Какъ же желалось бы послѣ этого, чтобъ святыя пѣсни распѣвались и у насъ. вездѣ и какъ можно чаще; какъ бы желалось , чтобы въ нашихъ святыхъ

506 Мѣ с я ц ъ ноябрь.

храмахъ онѣ распѣвались не одними только голосами скромныхъ церковнослужителей, но и общими хорами всѣхъ присутствующихъ. Какъ бы желалось, чтобы наши священныя пѣсни раздавались не только въ нашихъ храмахъ, но и въ нашихъ домахъ и внѣ ихъ: на поляхъ, лугахъ, въ мастерскихъ, и вообще за работой и во время нашего досуга.