Св. Игнатій Богоносецъ (f 107 г.), ученикъ св. апостола Іоанна Богослова, говоритъ: „въ общемъ собраніи должна быть у васъ одна общая молитва*, въ согласной и стройной любви вашей воспѣвайте вы Христа Іисуса и всѣ составляйте одинъ хоръ, чтобы, исполняясь въ единомысліи веселіемъ Божіимъ, пѣть единомысленное единымъ гласомъ. Убѣждаю васъ, старайтесь дѣлать все въ единомысліи Божіемъ. Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у васъ, если будете дѣлать сами по себѣ*, но въ общемъ собраніи да будетъ у васъ одна молитва, одно прошеніе, одинъ умъ, одна надежда въ любви и радости непорочной. Одинъ I. Христосъ и лучше Его нѣтъ ничего. Поэтому всѣ вы составляйте изъ себя какъ бы одинъ храмъ Божій, какъ бы одинъ жертвенникъ, какъ бы одного Іисуса Христа. Никто да не обольщается: кто не внутри жертвенника, тотъ лишаетъ себя хлѣба Божія. Если молитва двоихъ (Матѳ. XYIII, 19) имѣетъ великую силу, то сколько сильнѣе молитва цѣлой церкви? Потому кто не ходитъ въ общее собраніе, тотъ уже возгордился и самъ осудилъ себя, ибо

написано: Богъ гордымъ противится (Притч. III. 34*, Іак. IY. 6; 1 Петр. ѵ. 5). Составляйте же изъ себя всѣ до одного хоръ, чтобы, согласно настроенные въ единомысліи, дружно начавши пѣснь Богу, вы единогласно пѣли ее Отцу чрезъ Іисуса Христа, дабы Онъ услышалъ васъ и по добрымъ дѣламъ вашимъ призналъ васъ членами Своего Сына. Ибо если вы— вмѣстѣ, то низлагаются силы сатаны и единомысліемъ вашей вѣры разрушаются гибельныя его дѣла". (Св. Игнатій Богоносецъ. Посл. къ магнез. глава III, YI и YII; къ римлян. глава II; смирн. гл. YIII*, къ еФессянамъ гл. IY, Y и 13).

Св. Іустинъ философъ (f 166 г.)г разсказывая въ апологіяхъ своихъ, или защитительныхъ рѣчахъ, о христіанахъ, такъ выражается о молитвѣ церкви Христовой: „мы ведемъ просвѣщеннаго (крещеніемъ) къ такъ называемымъ братьямъ въ общее собраніе для того, чтобы со всѣмъ усердіемъ совершить общія молитвы о всѣхъ, дабы удостоиться намъ, познавши истину, явиться исполнителями заповѣди для полученія вѣчнаго спасенія. Тутъ мы привѣтствуемъ другъ друга лобзаніемъ любви. Тутъ пѣсни сбои поютъ христіане въ торжествѣ души и не имѣютъ нужды увеличивать торжества сего звукомъ орудій мертвыхъ* языкъ ихъ — цитра благозвучная и жертва ихъ — жертва духа,который поетъ и славитъ Господа и молитъ Его одними чувствами сердца^*. (Іуст. фил. Д аполог. гл. LXYII и 2 апол “).

Св. Аѳанасій Великій (f 373 году), ревнитель общаго единогласнаго пѣнія въ церкви, на вопросъ — „почему псалмы поются въ церкви мѣрнымъ тактомъ и на распѣвъ?^ отвѣчаетъ: „Господь желая, чтобы мелодія словъ была символомъ духовной гармоніи душъ (молящихся), назначилъ пѣть псалмы мѣрно и читать ихъ на распѣвъ*, сопровождать псалмы пѣніемъ означаетъ не заботливость о благозвучіи, а знакъ гармоническаго состоянія (молящихся)11.—(Филар. черниг. „Историч. обзоръ пѣсноп." Черниговъ 1864 г., ч. I, стр. 83).

в) Какъ же желалось бы послѣ этого, чтобъ святыя пѣсни распѣвались и у насъ. вездѣ и какъ можно чаще; какъ бы желалось , чтобы въ нашихъ святыхъ

506 Мѣ с я ц ъ ноябрь.

храмахъ онѣ распѣвались не одними только голосами скромныхъ церковнослужителей, но и общими хорами всѣхъ присутствующихъ. Какъ бы желалось, чтобы наши священныя пѣсни раздавались не только въ нашихъ храмахъ, но и въ нашихъ домахъ и внѣ ихъ: на поляхъ, лугахъ, въ мастерскихъ, и вообще за работой и во время нашего досуга.

Къ сожалѣнію, раздаются у насъ пѣсни повсюду, да нетѣ... Пусть бы еще распѣвались у насъ пѣсни про родину святую, про край родной, про его славу и прошедшее горе* пусть бы воспѣвались въ нихъ бытовыя стороны нашей жизни; пусть бы воспѣвалась въ нихъ любовь, но любовь чистая, святая, любовь семейная, любовь супружеская, любовь братская и тому подобное. Но всѣ ли таковы у насъ такъ называемыя народныя пѣсни наши? Вотъ, воз- лѣ дома, гдѣ продаются опьяняющіе напитки, раздаются дикіе, безобразные голоса пьяныхъ, или полупьяныхъ*, и сколько въ этихъ пѣсняхъ безстыдства, сквернословія, срамоты! Тамъ, въ дали раздаются голоса молодежи...-, и въ этихъ пѣсняхъ всегда ли услышишь что-нибудь серьезное, задушевное, высоконравственное? А въ пѣсняхъ нашихъ, такъ называемыхъ разгульныхъ, плясовыхъ и не ищи чего- нибудь путнаго. И отъ чего бы нашимъ возвышеннымъ, высоконравст- веннымъ священнымъ пѣснямъ не найти себѣ мѣста среди нашей поющей

Т р е т і

Свв. мучен. Акепсимъ епископъ, Іосифъ пресвитеръ и Аиѳалъ діаконъ.

(Виды нарушенія шестой заповѣди закона Вожія, запрещающей убійство).

I. Свв. мученики: Акепсимъ епископъ, Іосифъ пресвитеръ и Аиѳалъ діаковъ, память коихъ совершается нынѣ, пострадали въ IV вѣкѣ въ персидскомъ царствѣ. Когда царь Сапоръ воздвигъ гоненіе на христіанъ, то языческіе жрецы прежде всего разыскивали епископовъ и пресвитеровъ. Когда представленъ былъкъ начальнику Акепсимъ, 80-лѣтній старецъ, то онъ сказалъ святому: „ты, я слышалъ, считаешься мудрѣйшимъ между христіа-

молодежи и вообще въ нашемъ народѣ, вмѣсто разныхъ грѣховныхъ, сра- мословныхъ пѣсенъ. Не такъ водится на этотъ счетъ у другихъ инославныхъ христіанскихъ народовъ. Общая единодушная религіозная пѣсня у нихъ очень часто слышится въ храмахъ; нерѣдко она слышится и въ ихъ семействахъ, и въ рабочихъ артеляхъ, въ мастерскихъ.

г) Какимъ бы путемъ и у насъ завести и распространить общее религіозное пѣніе и въ храмахъ, и внѣ храмовъ, по домамъ? Отвѣтъ на этотъ вопросъ, по нашему, простой: нужно съ малыхъ лѣтъ учить дѣтей церковнымъ пѣснямъ. Пустъ измала въ школѣ дѣти пріучаются къ пѣнію церковныхъ пѣсней, и эти священныя пѣсни мало-по-малу затвердятся ими, войдутъ въ привычку и сдѣлаются впослѣдствіи для нихъ потребностію. (См. проп. прилож. къ Рук. для с. паст. за 1886 г. окт.).