Вопрос. Очень трудно заниматься Иисусовой молитвой на певческом послушании: поем, поем и от этого рассеиваемся. Как быть?

Ответ. Конечно, тяжело молиться, когда человек занят умственным трудом или ему нужно петь. Но что же делать? У каждого свое послушание. Если все начнут заниматься исключительно Иисусовой молитвой и никто не будет ни петь, ни деньги считать, тогда и есть будет нечего, и богослужение мы будем вынуждены прекратить. Каждый должен заниматься своим делом. Если человек усердно исполняет порученное ему послушание, какое бы оно ни было, даже по видимости отвлекающее от молитвы, то это дает ему самое главное - чистую совесть и смирение. Потому что любое послушание нас смиряет: не всегда хочется что-либо делать, а нужно; необходимость заставляет нас смиряться. Если же совесть чиста и есть смирение, это подготавливает к молитве. Когда человек истинно слушается, то, становясь на правило, сразу обретает внимательную молитву. А если тебе на правиле кажется, что дневное послушание мешает молиться, значит, ты исполняешь его неправильно, без смирения, с ропотом или неусердно, то есть с нечистой совестью.

Вопрос. Вы говорили, что преуспеяние определяется по смирению, а я прочла у святителя Игнатия, что смирение и молитва - одно и то же. Можно ли в таком случае при появлении в молитве внимания считать, что начинает появляться и смирение?

Ответ. Да, думаю, это справедливо. Исихий Иерусалимский сказал, что молитва рождает смирение, а смирение молитву. Эти добродетели очень связаны, ведь с одной стороны, сама молитва происходит от смирения: мы понимаем, что нуждаемся в помощи свыше, так как своими силами не можем справиться с грехом, и потому молимся, а с другой стороны, молитва и рождает смирение, в том смысле, что мы утверждаемся в ненадеянии на себя, а это чувство святитель Игнатий (Брянчанинов) называет высшим видом смирения.

Вопрос. Я не верю, что спасусь. Читаю книги и вижу в них лишь одно обличение себя, на исповеди помыслов - тоже одно укорение, сплошные грехи. И отсюда сформировалось ощущение, что не спасусь. Чувствую, что далеко зашла в этом помысле, но не знаю, как от него освободиться. Старица говорит не верить этому помыслу, но у меня не получается, хотя и хочу.

Ответ. Не нужно вообще об этом думать: спасусь, не спасусь. Как узнать, что ты спасешься? Это же не измеряется какими-то показателями: если я, допустим, выполнил норму на 100 процентов, то спасся, а если на 80 - значит, уже не спасусь. Для того чтобы спастись, нет чего-то такого, что нужно сделать обязательно: непременно достигнуть, например, бесстрастия. Спастись - это значит приобрести покаяние. А покаяние бывает и у людей грешных, и им оно даже более прилично. Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что бесстрастие достижимо не для всех, а покаяние необходимо всем. Вот к чему мы должны стремиться. Мы каемся, Господь призирает на наше покаяние и кого хочет, того милует. Наше дело - каяться изо всех сил, а не думать, что если мы не приобрели, допустим, совершенного бесстрастия или пламенной молитвы, то для спасения уже и не пригодны.

Вопрос. Как конкретно бороться с рассеянностью ума при помощи молитвы?

Ответ. Не вступать с помыслами в собеседование, постоянно отвращать от них ум, не рассматривать их. Желательно углубляться в молитву и отвращать ум от помысла в самом начале, когда он только появляется. Если бы у нас была пламенная, благодатная молитва, то ее огонь немедленно сжигал бы любой помысел. Но поскольку мы немощны, страсти в нас действуют сильнее, чем Божественная благодать, то, обратив внимание на помысел, мы тут же им увлекаемся, от молитвы устремляя внимание к помыслу. Может случиться, что один или несколько схожих помыслов (например, гневные) так нас отвлекут, что мы либо будем читать молитву формально, либо даже и вовсе о ней забудем. Поэтому для новоначального самое важное - постоянно беречь ум от помыслов, не вступать не только в собеседование с ними, но даже и в рассматривание. Вот так надо спасаться от рассеянности.

Вопрос. Может ли исцелиться бесноватый, читая Иисусову молитву?

Ответ. Наверное да, хотя точно сказать не могу. Если человек усердно умоляет Господа, то Он его услышит. Не только другие могут о нас молиться и нам помогать, например какой-нибудь благодатный старец, который молитвой исцеляет от физических болезней, но человек и сам может себе помочь, то есть упросить Бога, усердно помолившись перед мощами святых угодников, перед чудотворной или даже перед обыкновенной иконой. Такие случаи бывали. Поэтому допустимо предположить, что, молясь Иисусовой молитвой, можно исцелиться и от беснования.

Вопрос. Иногда молиться становится легко, присущие тебе страсти скоро преодолеваются и вообще находишься в хорошем душевном состоянии. От этого расслабляешься, начинаешь совершать молитву прохладно, невнимательно - и опять все возвращается к старому. Как же заставить себя работать изо всех сил тогда, когда состояние хорошее?

Ответ. В данном случае как раз происходит такое явление, что человек, поддавшись некоей беспечности, ослабевает в ревности. Однако ведь не только борьба со страстями является побуждением для молитвы, но и память смертная; значит, когда у нас все хорошо, мы должны еще более понуждать себя к памяти смертной. Нужно умом, мысленным взором устремляться в вечную жизнь - и тогда у нас появится дополнительный повод к усердному молению. В таком случае мы и ослабевать не будем.

Вопрос. Является ли действительно светом то, что видят от бесов прельщенные, или это только видимость света?

Ответ. Что Вы имеете в виду под "видимостью света"? Во-первых, отчасти бесовская прелесть основана на присущей демонам от природы силе, сверхъестественной по отношению к природе человеческой. Хотя мы и воспринимаем проявления прелести как чудо, но по сути ничего сверхъестественного в ней нет. Во-вторых, прелесть связана и со свойствами человеческой природы: бывает же, например, что человека ударят так сильно, что ему кажется, будто у него в глазах сверкнуло, как говорится, искры из глаз посыпались. Этот эффект вызван тем, что задет какой-то нервный центр. Демоны знают устройство человеческого тела и пользуются этим для того, чтобы вызвать в нас какие-то сладостные ощущения, принимаемые нами за утешительное действие благодати, или некий внутренний свет, который на самом деле представляет собой нервное или психическое (в медицинском смысле) явление. Но отчасти они привносят сюда и свое собственное действие, поэтому свет иногда может быть и чувственным. Бывало, что прельщенные подвижники видели свет явно - телесными очами, а бывало - ощущали его внутри себя. Например, как я сам могу кого-то ущипнуть, так и бес способен тем или иным образом прикоснуться к телу человека и вызвать соответствующие ощущения.