Православная Церковь учит, что сразу по смерти человеку дается понятие о его нравственном состоянии, что, по верованию Святой Церкви, совершается в так называемом частном суде Божием. В чем же тогда будет состоять Божественное откровение, даваемое человеку о его жизни на всеобщем, последнем Страшном Суде? Все: слова и мысли, желания и поступки, все, содеянное им в земной жизни, известное ему, а отчасти и забытое им - будет явлено всем жившим в века, а также ангелам Божиим. Таков единственно приемлемый ответ, поскольку Страшный Суд станет высшим совершенным проявлением правды Божией, ибо совершится пред лицом всех разумных существ, дабы могли видеть и признать его бесконечную справедливость. На такой Суд указывает нам слово Божие: "Всякого, кто исповедует Меня пред человеками, и Сын человеческий исповедует пред Ангелами Божиими; а кто отвернется от Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими" (Лк. 12, 8-9).

Апостол Павел напоминает: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10). В другом Послании он пишет, что "все мы предстанем на суд Христов" (Рим. 14, 10).

Отметим энергичность последнего выражения Апостола. Если выше святой Павел говорит: "мы воздыхаем" (2 Кор. 5, 4), мы "благодушествуем" (2 Кор. 5, 6), разумея только праведников, которым по отшествии из тела надлежит водвориться у Господа, то, переходя к идее всеобщности суда, он употребляет однозначное выражение: "все мы" (Рим. 14, 10), т.е. все, исповедующие имя Христово и прежде всего праведники, к числу которых принадлежал сам Апостол, входящий, кстати, по учению иеговистов, в "небесный класс".

Итак, нет в мире ни единой разумной души, которая не предстала бы перед судом. У иеговистов же находим несколько категорий неподсудных: это 144 тысячи избранных персон ("небесное правительство"), Адам и Ева и злодеи времен Спасителя, а также ныне отвергающие иеговистов.

Рассмотрим центральное положение иеговистов о суде, основанное на словах апостола и евангелиста Иоанна: "верующий не судится" (Ин. 3, 18). Но если избегнут суда причисленные к "небесному классу", то, следовательно, всех остальных членов теократического царства придется причислить к неверующим? Известно: "без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11, 6). Причисленные к "небесному классу", "обладающие ныне" духовными телами для иеговистов - люди заведомо особой благодати. Между тем Священное Писание учит: "Не судите прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому похвала будет от Бога" (1 Кор. 4, 5).

Слова Апостола "праведник не судится" иеговисты относят к "воскресшим из мертвых" в 1918 г. Но ныне живущие, причисленные к этой иерархии, пребывают уже в состоянии судного дня, а значит и на них должны распространяться и все следствия этого времени. Как видим, в учении даже об этой небольшой иерархии содержатся неразрешимые противоречия.

О неизбежности единого над всеми суда свидетельствует известное речение Спасителя (Мф. 25, 34-46). Необходимость его заключается в том, что ни праведники по своему смирению, ни грешники по своей греховности не могут сами признать безусловную справедливость произносимого приговора над ними.

У иеговистов мы видим как раз нечто обратное. Лучшие из лучших, причисленные к "небесному классу", уже на земле сердечным чувством предвосхищают свое положение, отводя себе почетное место на небесах.

Духовный опыт и чувство православного святого имеют совершенно иную природу. Православные святые трепетно, с глубокой богобоязненностью ожидали разлучения души от тела, а видя в себе грехи, числом "как песок морской", они нелицемерно сокрушались своей неготовности к встрече с Господом. Святой Симеон Новый Богослов о сем пишет: "Видение грехов своих как песок морской есть начало здравия души".

Нам, ныне живущим православным, не даны такие глубины познания своего сердца, но мы уподобляемся им хотя бы тем, что признаем за собой дела, достойные осуждения, и молим Творца быть помилованными.

Говоря о Суде Господнем, апостол Павел обращается к верующим Римской церкви с просьбой не осуждать ближнего, для чего обращает их мысль к грядущему суду - непреложному и нелицеприятному: "каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14, 12).

В богомудром смирении из числа судимых не исключал себя и сам апостол Павел вместе с общинниками церкви Римской, к которой обращено апостольское Послание. Читающий ныне это Послание, вправе ли сказать, что та христианская община обладала меньшей полнотой Христовой истины, нежели свидетели Иеговы?

Иеговисты в своей полемике отрицания всеобщности Страшного Суда часто прибегают к двум стихам из Евангелия от Иоанна: "Слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5, 24), "верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Ин. 3, 18). В первом стихе безусловно утверждается, что "верующие" даже не явятся на суд, во втором же сказано только, что не судятся. Казалось бы, оба стиха вполне подтверждают правоту "свидетелей", но с одной лишь оговоркой, если бы они... действительно имели отношение к Страшному Суду. Однако сокровенный смысл этих слов Спасителя, как и сопоставление их с другими отрывками Писания о Суде, доказывает совершенно противоположное.

Следует иметь в виду, что слово "суд" в Писании имеет несколько значений. Иногда оно трактуется как "суд - исследование" (Страшный Суд - последний), но гораздо чаще это может быть просто отрицательное суждение о чем-либо (Мк. 3, 29; 1 Тим. 3, 6 и др.). Этим объясняются некоторые отличия в Писании, где в одном месте Господь говорит, что Он пришел не судить, но спасти мир (Ин. 3, 17), а в другом: "ныне суд миру сему" (Ин. 12, 31). В рассматриваемых нами текстах слово "суд" означает именно "осуждение", а отнюдь не последний Господний Суд над миром.