Выражение "судейский" престол Господа, впрочем как и "престол Славы", вряд ли уместно понимать буквально. Священное Писание часто представляет нам Бога восседающим на престоле, вовсе не потому, что Он нуждается в вещественно-видимом седалище, а потому, что это образное выражение Его Царского достоинства, Его власти и силы. При указании на величие Царя царствующих самый престол в Писании называется престолом величия (2 Цар. 7, 13; Откр. 7, 17) или престолом славы (Иер. 14, 21;17,12).

Когда богодухновенный автор желает оттенить бесконечное Божие милосердие, то представляет Его сидящим на престоле благодати (Евр. 4, 16). Если же повествует о Его власти, как судии, то и престол Его нарекается судейским (Пс. 9, 8). Следовательно, у нас есть все основания называть "судейским троном" престол, упоминаемый евангелистом Матфеем в описании Страшного Суда. Здесь Христос представляется восседающим на нем для суда над народами. Таким образом, судейское седалище есть, вместе с тем, и престол славы Бога.

В сопоставляемых нами местах Писания (2 Кор. 5, 10; Рим. 14, 10) не усматривается никаких противоречий - в обоих сказано о последнем суде Божием над людьми. Разница лишь в том, что послание к Коринфянам обращает наше внимание на величие и славу сходящего с неба Судии, послание к Римлянам свидетельствует об образе Его пришествия.

А теперь о якобы имеющей место неточности перевода с греческого оригинала (2 Кор. 5, 10). Слово "явиться" (греческое janerwnhnai от глагола janerow - делать видимым, явным, обнаруживать) на русский язык будет более точным перевести как "быть обнаруженным". Этот смысл несет славянский перевод Библии, поскольку славянское "явиться" (2 Кор. 5, 10) имеет значение не предстать, а сделаться видимым, быть обнаруженным, возникнуть (1 Кор. 3, 13; 1 Ин. 3, 1; 1 Кор. 14, 25 и др.). Правомерность такого перевода становится понятной при параллельном рассмотрении текстов Писания, в которых употреблен один и тот же термин.

В первом послании к Коринфянам мы читаем: "Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, который и осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому похвала будет" (1 Кор. 4, 5).

Выражению "обнаружит сердечные намерения" в греческом оригинале соответствует janervoei taC boulaC tvn kordivn, в котором употребляется тот же глагол janerow, что и во втором послании к Коринфянам (5, 10) со значением "обнаруживать". Здесь конкретно говорится об обнаружении на суде сердечных намерений. В стихе второго послания к Коринфянам однозначно сказано, что обнаружены будем мы сами, т.е. не одни только намерения, но вся совокупность мыслей, желаний и поступков.

Обнаружение Господом жизни каждого составляет один из двух существенных актов Страшного Суда. В судах же человеческих это означает только выяснение правоты или виновности подсудимого. Указание на второй акт Суда - дарования судимым вечного блаженства или предание вечному огню - прочитываем в словах: "тогда каждому будет похвала Бога" (1 Кор. 4, 5) и "получит каждый" (1 Кор. 3, 8).

Абсолютное выявление жизни человека на суде Апостол представляет как необходимое условие получения вечного воздаяния, он говорит: нам должно быть обнаруженными. Для чего? Для того, чтобы каждый получил "соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10).

Если даже сам Апостол и верующие, к коим он обращается, принимают как необходимо-неизбежное, абсолютное выявление их жизни на последнем Суде, то было бы великой дерзостью полагать, будто кому-то удастся миновать таковое исследование прожитой им жизни.

Из сказанного нам остается сделать вывод, что приводимая обычно иеговистами выдержка из апостольского Послания ни в малейшей степени не противоречит учению Церкви о всеобщности и единовременности Страшного Суда и указывает на несостоятельность попыток иеговистов показать смысловое несоответствие слов "суд" и "судилище".

В качестве исторической справки добавим, что у древних иудеев судилищем действительно называлось место, где восседал судья при вынесении приговора. Так, Понтий Пилат "сел на судилище" (Ин. 19, 13), на судейское место (Мф. 27, 19), но сел именно для того, чтобы совершить суд. Иеговисты свое "небесное правительство" также хотели бы представить восседающим на судилище в царстве славы при последнем Суде-испытании. Однако послание апостола Павла к Римлянам не дает оснований им делать столь лестные выводы. Все явятся на судилище Христово, но только для того, чтобы дать отчет о прожитой жизни (Рим. 14, 10-12).

Точно так же следует понимать слова Спасителя о том, что Апостолы воссядут на двенадцать престолов и будут судить двенадцать колен израилевых. Если эти слова вырывать из текста всего Священного Писания, то пришлось бы сделать заключение, что Суд Господний совершится только над еврейским народом.

Итак, судилище Христово есть не более чем синоним евангельских слов "суд Христов". В этой связи уместно привести Евангелие от Луки: "Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу" (Лк. 12, 58). Здесь нигде не сказано о суде как таковом, однако вряд ли можно усомниться в том, что говорящий разумеет мысль о предании суду.

Что же тогда подразумевает Спаситель, когда говорит, что верующий в Него на суд не приходит (Ин. 5, 24)? Ответ мы находим в следующих Его словах: "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет; потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличались дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к свету, дабы явлены были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3, 19).