Иные говорят, что Ламех, будучи хитр и коварен, поелику видел, что род его уменьшается, потомки же Сифовы не соглашаются вступать с ними в союзы, по причине позора, лежащего на родоначальнике их Каине, то, чтобы земли по недостатку земледельцев не остались невозделанными, и чтобы вовсе не исчез род их, - возревновал о благе племени своего, и убил Каина и одного из сынов его, наиболее походившего на отца, чтобы сходство сына сего с отцом на все племя их не налагало позорного пятна. Итак, убив Каина и тем как бы уничтожив преграду, разделявшую поколения Каиново и Сифово и препятствовавшую вступить им между собою в родственные связи, Ламех как бы за тайну говорит женам своим: муж и юноша умерщвлены, украсьте дочерей ваших для сынов Сифовых: совершенные мною убийства, красота и убранство дочерей ваших сделают, что в нашем роде согласятся вступать в брачные с нами союзы даже и те, которые в прошедшие шесть родов не хотели с нами иметь таких союзов.

И жены Ламеховы украшают дочерей своих для сынов Сифовых, Иовил услаждает их на пиршествах мясами животных, Иувал пленяет их сладкими звуками гуслей своих, сыны же Сифовы устремляются к ним, забывают прекрасный завет, завещанный им отцом их, выходят из жилищ своих, которые были выше жилищ Каинова племени. Такою хитростью Ламех привел в смешение оба рода, рассуждая: если Бог умилосердится к Сифову роду, вступившему с нами в единение, и сохранит его от истребления; то окажет милосердие и нам, а чрез сие избавимся мы от наказания за убийство ради невиновных в убийстве и вступивших с нами в брачные союзы.

Глава 5

Исчислив роды в племени Каиновом и окончив повествование о беседе Ламеха с женами его, Моисей обращается к исчислению родов в племени Сифовом, и, начиная с Адама, говорит: (3) поживе Адам лет сто тридесять, и роди сына по виду своему и по образу своему. В Сифе, который по всему подобен был Адаму, представлено нам подобие Сына Божия, Который есть образ родшего Его Отца, как Сиф есть образ родившего его Адама. Когда же у Сифа родился Енос; тогда, говорит Писание (4:26), начали называться по имени Господню, то есть поелику Сиф отделился от рода Каинова, род его начал называться по имени Господню, или праведным народом Господним.

Сказав о том, что Адам родил Сифа, Сиф Еноса, Енос Каинана, Каинан Малелеила, Малелеил Иареда, Иаред Еноха, Писание говорит: (24) угоди Енох Богу, и не обреташеся. Иные толкуют, что Енох в виду Адама преселен в рай, как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит подобно Авелю, и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай.

Енох родил Мафусала, Мафусал родил Ламеха, Ламех родил Ноя. И пророчествовал Ламех о сыне своем, говоря: (29) сей упокоит нас жертвою своею, которою умилостивит Бога от дел наших, и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог; потому что Бог, за грехи живущих на земле, в водах гнева истребит построенные нами домы и сады, над которыми трудились руки наши.

По исчислении десяти родов от Адама до Ноя, Моисей говорит о Ное, что (32) бе лет пятисот, и роди Сима, Хама, Иафефа. Ной, в продолжении столь долгого времени хранивший девство, служил образцом для своих современников. Ибо пять сот лет хранил он девство среди людей, о которых сказано: растли всяка плоть путь свой.

Глава 6

Сказав о чистоте Ноевой, Моисей обращается к повествованию о том, как в современниках Ноевых усилилось лукавое похотение и говорит: (1) и бысть, егда начаша сыны человеческие мнози бывати, и дщери родишася им. Сынами человеческими Моисей именует здесь племя Каиново, и говорит, что дщери родишася им, желая тем показать, что, по сказанному нами выше, потомство Каиново сокращалось.

(2) Видевше сынове Божии дщери человечи, яко добры суть, пояша себе жены от всех, яже избраша. Сынами Божиими называются сыны Сифовы. Они, как чада праведного Сифа, именуются народом Божиим. Добрые на вид дщери человеческие, которых увидели сыны Божии, суть дшери Каиновы; их красота и убранство послужили сетью для сынов Сифовых. Слова же: пояша себе жены от всех, яже избраша, показывают, что когда брали их себе в жены, тогда гордились перед ними, делали из них выбор; бедный превозносился пред богатою, старый кичился пред юною, самый безобразный надмевался пред самою красивою. Потомки же Каиновы не обращали внимания ни на богатство, ни на наружность, а желали только иметь земледелателей для своих земель, остававшихся незасеянными. Начало сему положено было невоздержными и бедными: невоздержные увлекались красотою дщерей человеческих, а бедные вожделевали их богатства. Но по следам таковых устремилось и все племя Сифово. А поелику сыны Сифовы брали себе в супружество дщерей Каиновых и пренебрегали прежних жен своих; то последние начали пренебрегать хранение чистоты и стыдливости, соблюдаемых ими до того времени ради мужей и вместе с ними. И как невоздержание сие распространялось в мужах и женах; то Писание говорит: растли всяка плоть путь свой.

(3) И рече Господь Бог: не имать дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть: будут же дние их лет сто двадесять. В сем роде жизнь не будет продолжаться до девяти сот лет, как продолжалась в родах первобытных. Зане плоть суть, потому что дни жизни их проходят в плотских делах. Будут же дние их лет сто двадесять. Если покаются в продолжении сего времени, то избавятся от угрожающего им гнева; если же не покаются, то делами своими привлекут на себя гнев. Так благость дает сто двадцать лет на покаяние такому роду, который не заслуживал бы сего по правде.

После сего Моисей пишет о детях, которых Каиновы дщери рождали от сынов Сифовых и говорит: (4) исполини бяху на земли во дни они: и потом, егда вхождаху сынове Божии ко дщерем человеческим, и раждаху себе: тии бяху исполини, иже от века человецы именитии. Рождавшиеся были исполинами для малорослого племени Каинова, а не для крепкого племени Сифова. В потомстве же Каиновом люди стали малорослы; потому что проклята была земля, не давала им силы своей и доставляла только слабые и лишенные силы произведения, как бывает и ныне, что земля, плоды и травы иногда дают силу, а иногда не дают оной. Поелику потомки Каиновы, как проклятые, как сыны проклятых и как жившие на земле проклятой, собирали и ели в это время произведения земли, лишенные силы, то и сами были так же бессильны, как и то, чем они питались.

У сынов же Сифовых, поелику были они сынами благословения, и жили на земле сопредельной раю, были и вкушаемые ими земные произведения многочисленны и не лишены силы, и тела крепки. И сии-то крепкие сыны Сифовы, входя к дщерям стенящего Каина, рождали для Каинова племени исполинов именитых. Словами: иже от века, означается, что для Каинова племени рождались такие же исполины, каковы были первобытные и именитые люди - Сиф и Енос.

После повествования об исполинах, рождавшихся в Каиновом потомстве, в котором жены были, хотя красивы, но в сравнении с сынами Сифовыми, слишком малорослы, Моисей говорит: (5) виде Господь Бог, яко умножишася злобы человеков на земли, и всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая вся дни. Так и в продолжение лет, данных для покаяния, люди прилагали грехи ко грехам. Умножишася злобы человеков на земли, то есть злоба распространилась в том и другом племени. Помышление сердец их устремлено на злая во вся дни, потому что не временем только, но постоянно и во всякой час грешили, ни днем, ни ночью не переставали исполнять лукавое свое помышление.