Глава 47

Иосиф велел говорить братьям пред Фараоном: (3) пастуси и мы, и отцы наши, чтобы Фараон поселил их в земле Гессем, и чрез это отделены они были от поклоняющихся овцам и тельцам. И Фараон сказал Иосифу: (6) на лучшей земли посели отца твоего и братию твою. (7) Введе же Иосиф отца своего к Фараону, и благослови Иаков Фараона (10) и отыде от него.

Сперва Иосиф продавал хлеб Египтянам за сребро, потом, когда серебро истощилось, продавал за скот, и наконец, чтобы напитать их, продавал и за поля, (22) кроме земли жреческия токмо: тоя бо не купи; потому что жрецы даром получали назначенный им от Фараона хлеб. В седьмой год голода Иосиф дал Египтянам семена, (26) и устави им заповедь, пятую часть даяти Фараону.

(29) Приближишася же дние Иакову еже умрети, и рече Иосифу: подложи руку твою под стегно мое. Как Авраам заклинал Елиезера заветом обрезания; так клялся и Иосиф Иакову, что погребет его со отцы его, и Иаков (31) поклонися на верх жезла его.

Глава 48

(1) И поведано бысть Иосифу, яко отец его изнемогает: и поим два сына своя, привел к Иакову, чтобы приняли от него благословение прежде смерти его. (3) И рече Иаков: Бог всемогущий явился мне в Лузе, когда спал я, имея возглавием себе камень; и благослови мя. (4) И рече ми: се сотворю тя в собрания языков, т.е. в колена. (5) Ныне Ефрем и Манассия, аки Рувим и Симеон будут мне. (6) Сыны же, яже аще родиши по сих, назовутся сынами колен Ефремова и Манассиина. (9) И рече: приведи ми я, да благословлю их. И благословляя первородного Манассию, (11) Израиль премени руце и руку десную возложи на главу Ефремлю, сей же бяше меньший. Сим явно начертал крест в образ той тайны, что первенец израиль будет умален, как первородный Манассия, а языческие народы будут возвеличены, как младший Ефрем. Благословляя детей, Иаков сказал: (16) Бог да благословит детища сия, и прозовется в них имя мое, и имя отец моих, то есть, назовутся они сынами Авраама, Исаака и Иакова. Иосиф же старался правую руку отца возложить на главу Манассии, но Иаков не хотел, и сказал: и сей не лишится благословения, и Манассия будет велик, (19) но брат его меньший болий его будет. И, показывая преимущество младшего пред старшим, присовокупил: (20) в тебе благословится Израиль, глаголюще: да сотворит тя Бог яко же Ефрема, и яко Манассию.

(22) И рече Иосифу: аз же даю ти часть свыше братии твоея, юже взях из руки Амморейски мечем моим и луком, то есть, часть, которую купил за сто овец (Быт.33:19), приобретенных моими пастырскими трудами. Благословляя же рожденного Рахилью, Иаков с горестью упоминает о смерти Рахили, причиною которой было рождение сына.

Глава 49. Благословение Иакова

(1) Призва же Иаков сыны своя, и рече им: соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни. Ради Иосифа, пришедшего к отцу, и ради отца близкого к смерти, так как они жили не в одном доме, но каждый особо, сыновья Иаковлевы собрались в этот день, и пришли в дом отца. Иосиф сидел, его окружали братья, и ждали не того только, чтобы приять благословение или проклятие, но чтобы узнать, что срящет их в последния дни.

Тогда Иаков отверз уста свои, и сказал: (3) Рувим, первенец мой, ты крепость моя и начаток силы моей. Из сего можно догадываться, что Иаков восемьдесят четыре года пребывал в девстве, пока не взял себе в жену Лию. Ты крепость моя и начаток силы моей. Сие значит, или сие: ты сын моей юности, а прочие братья твои рождены от останков крепости и сил юности моей; или следующее: если бы подобен ты был мне, то, по праву первородства, принадлежала бы тебе лучшая часть. (4) Разлился, яко вода, которая, оставляя орошаемое ею, напояет другую землю. Из сказанного: разлился, яко вода, можно с вероятностью заключать, что у Рувима была жена, но он оставил ее, и нетомимый жаждою возжелал пить украденные воды. Ты разлился, яко вода; но не постоишь, т.е. в числе колен; и посему-то Моисей, благословляя колено Рувимово, говорит: да живет Рувим, и да не умрет, и да будет в числе братий своих (Втор.33:6). Возшел еси на ложе отца твоего: вероятно, что Рувим вошел к Валле, когда она спала, и потому. Валла не проклята вместе с ним. Подлинно, осквернил еси постелю мою гнусным делом, какое совершил на ложе; или под именем ложа разумеется жена.

После Рувима Иаков обращается к братьям его, и говорит: (5) Симеон и Левий, братия, сосуды гнева, по природе своей, т.е. по тому тайному умыслу, какой составили, обрезать и потом умертвить Сихемлян, о чем Иаков не знал. (6) В собрании их, когда вошли они в Сихем, истребить жителей мечом, не утратил я славы моей; потому что Бог навел страх на окрестные народы, и когда ожидал я себе от них погибели, сохранил меня от посрамления, какому подвергнуть меня имели они и силу и желание. Во гневе своем избиста человеки, но не по справедливости; ибо надлежало умертвить одного Сихема за посрамление сестры их, а не жителей целого города. По собственному произволу разорили стену; под стеною разумеются городские домы. (7) Проклята ярость их, потому что ожесточилась против Сихемлян; и гнев их яко ожесточися: ибо с того времени, как Сихемляне убеждали сынов Иаковлевых отдать сестру в замужество Сихему, прошло много дней до тех пор, как они совершили над собою обрезание, и терпели от сего болезнь. Но в продолжение всего этого времени ярость Симеона и Левия не укротилась. Разделю их во Иакове, т.е. отделю одного от другого. После проклятия не будут иметь они того единодушия, какое имели до проклятия; ибо единодушны были, когда, не сообщив братьям своего намерения, пошли отмстить за посрамление Дины. Разделю их во Иакове, т.е. между сынами Иакова и разсею их во Израили, т.е. между сынами Израиля. Доказательством их разделения служат Замврий из колена Симеонова и Финеес из колена Левиина. Как Левий и Симеон сговорились убить многих ради жены, так после проклятия Финеес за жену убил потомка Симеонова вместе с женою. И Бог не только разделил Симеона и Левия в образе мыслей, так что не принесло им пользы прежнее единодушие, но и рассеял оба сии колена между прочими коленами. Рассеял колено Левиино, так что во всех коленах имело оно наследие; и Левию не дано особенного участка, как прочим братиям. И потомки Симеоновы, поелику участок Симеонов был мал, должны были выселяться и жить на пределах наследий прочих братьев.

(8) Иудо, тебе похвалят братия твоя за то, что удержал братьев своих от пролития крови Иосифовой. Если бы не дал ты совета, оставить Иосифа живым; то не произошли бы от него два колена, и прочие колена погибли бы от голода. Итак, поелику предохранил ты братьев своих от греха убийства и от голодной смерти, то похвалят тебе братия твоя за сии два дела. Ибо твоею рукою избавлены они от того и другого. Руце твои на плещу враг твоих. Сим обещаются победы царству Давида, который произошел от Иуды, обещается то, что Давид покорит все народы от моря до реки Евфрата. (9) От убиения, сыне мой, восшел еси, т.е. или уклонился от убиения Фамари и двух ее сынов, или не согласился на убийство Иосифа. Преклонил колена, возлег в своем наследии не как старый лев, но яко скимен, т.е. молодой лев, который ничего не боится. Сказанное: возлег яко лев, можно понимать и о наследии, полученном Иудою, т.е. никто не возможет отнять сего наследия у Иуды. Но Иаков говорит о царстве, которого никто не мог отнять у колена Иудова, хотя и было оно угнетаемо и уничижаемо, потому что царство сие в колене сем блюлось для Господа царства. И, давая разуметь, что говорит о царском достоинстве, которое от Иуды, по преемству, должно перейти ко Господу, а не о колене Иуды, Иаков присовокупляет: (10) не отнимется скипетр, т.е. царь, и истолкователь, т.е. пророк, предрекающий будущее, дондеже приидет, не Давид, которого возвеличило царство, но Иисус, сын Давидов, Который есть Господь царства. Так, не отнимется царь и пророк от дома Иудина, дондеже приидет Тот, Кому принадлежит царство. Если не так; то пусть покажут мне, что и до Давида были цари, происходившие от Иуды, и сохранившие царское достоинство для Давида. Если же прежде Давида не было ни одного царя из колена Иудина; то очевидно, что Давидом и сынами его передавалось и сохранялось царство Сыну и Господу Давида, Который есть Господь царства. И хотя, начиная с слов: Иудо, похвалят тебе братия твоя и до слов: не отнимется скипетр и истолкователь, пророчество сие можно прилагать к Иуде и к царству Давида и сынов его, потомков Иудиных; но, начиная с слов: дондеже приидет Тот, Кому принадлежит царство, и все прочее действительно должно прилагать к Сыну Божию, а не к Давиду и к сынам его, потомкам Иудиным. Сказанное: дондеже приидет, Кому принадлежит царство - дает разуметь, что все прежде бывшие цари были только царскими местоблюстителями, т.е. по преемству передавали царское достоинство, несоставлявшее их собственности. И Той чаяние языков, т.е. Церкви из язычников. (11) Привязуяй к лозе жребя свое и к винничию жребца осляте своего. Лозою называет синагогу, как называет ее и Давид (Пс.79:9-16). Сказано: привязывает к лозе жребя свое; потому что царство Его привязано было к синагоге, и ею было передаваемо. Тоже сказано и выше: не отнимется скипетр от Иуды, дондеже приидет Тот, Кому принадлежит царство. А когда пришел Господь наш, тогда привязал Он жребя Свое к действительной виноградной лозе, чтобы Ему, как исполнил на Себе все пророчества, так самым делом исполнить то, что предано было Иудеям в образах; то есть, когда Господь входил во храм в Иерусалиме, вне храма была виноградная лоза, к которой привязал Он жребя Свое, или в той веси, из которой пришел Он, жребя привязано было к лозе, как Сам сказал ученикам Своим: обрящета жребя привязано: отрешше е приведита. И аще кто вама речет: что творита сие? рцыта, яко Господь требует е (Мк.11:2.3). Исперет вином одежду свою, т.е. кровью Своею омоет тело Свое, и кровию гроздия одеяние Свое, т.е. кровью Своею омоет плоть, которая была покровом Божества Его. (12) Радостотворны очи Его паче вина, потому что истина помышления Его светлее чистого вина. И белы зубы Его паче млека, потому что прекрасно и чисто учение уст его.

(14) Иссахар, муж крепкий, почиваяй посреде стезей. Это - Гедеон, который чрез послов призывает всех на поражение Мадианитян, и с тремястами мужей укрепляется и нападает на многочисленный стан неприятельский, в котором были тысячи и тьмы.

(15) И видев покой, т.е. место наследия его, яко добре, и землю, яко тучна; потому что текла медом и млеком. И хотя наследие его было не лучше наследия других колен; но Иссахар превзошел других благодарностью. Подложи рамы свои в рабство, не язычникам, но Богу; и бысть раб для приношения дани, т.е. для приношения Левииным сынам десятины из стад и земных произведений.