«...Иисус Наставник, помилуй нас!»
Правильно ли рассматривать одну из основных черт православного сознания в обществе как оборонное сознание - в смысле постоянных оборонительных действий от сил зла и неправды, которые всегда агрессивны и нападают? Причем сущностью сил зла в этом плане является невозможность «мирного сосуществования с силами добра и истины из-за ненависти к человеку с целью уничтожения человека как образа и подобия Божиего. И часть принципа, переданного святому Антонию: «Трудись и молись!»,- можно рассматривать так, что вся трудовая деятельность православных в миру, на своем рабочем месте, должна соответствовать этой оборонительной войне и на личном, и на общественном, и на государственно-дипломатическом, и экономико- предпринимательском «фронтах»?
Наша Церковь воинствующая, а не только обороняющая - поэтому христианская жизнь, особенно молитва, является борьбой против демонических сил, и в этой борьбе душа не только получает удары, но и сама наносит их. Слово: «труд» - получает нравственную значимость от цели, во имя которой трудится человек, какую пользу преследует он - личную или же общественную, как сочетается труд с другими христианскими обязанностями. Этот вопрос не может быть решен однозначно, а требует рассмотрения в каждом конкретном случае, поэтому важно иметь духовника, который помог бы человеку направить свой труд на пользу людей и во славу Божию.
Что Вы думаете о современной технике и как Вы оцениваете ее?
Технологический прогресс является объективным явлением, которое будет происходить независимо от наших оценок, но задача христианина при всех условиях и обстоятельствах - сохранить себя как нравственную личность и беречь ту внутреннюю свободу, которую Господь дал человеку.
Одним из главных аргументов атеистов против Православия, и христианства в целом, является тезис о христианском поведении как о поведении пассивном, неактивном в отношении мирских проблем, в отношении так называемой реальной жизни человека в обществе, экономике, политике. Не могли бы Вы охарактеризовать основные элементы активной жизненной позиции православного, показать элементы борьбы за истину, противостояния мирскому злу, чтобы иметь возможность рядовому христианину противопоставить данную позицию атеистическо-мирской позиции героизации технического прогресса (который является для атеистов и целью, и средством, и оправданием современной человеческой цивилизации).
Этот вопрос касается не стратегии и тактики, а смысла жизни. При различной шкале ценностей и различном отношении к вечности происходит непонимание (как разделение языков при построении Вавилонской башни). То, что логично при неверии в Бога, видится абсурдным при вере в Бога, и наоборот Часто приходится встречаться с приспособлением христиан к менталитету атеистов, например, религию они рассматривают в ракурсе нравственности и культуры, то есть, образно говоря начинают петь фальшивым голосом, чтобы их поняли атеисты и простили кажущуюся бездеятельность. Пусть с атеистами дискуссируют модернисты и реформаторы: они найдут между собой большее понимание.
В каких странах, кроме Греции, Церковь не отделена от государства? Что это значит для Церкви? Нет ли здесь опасности, что государство может навязывать свою политику Церкви, как это было с календарной реформой в Греции? С другой стороны, авторитет Церкви в стране выше, если Церковь не отделена от государства и может больше воздействовать на нравственное и духовное состояние общества. Как Вы считаете, как лучше?
Кроме Греции, в других странах Православная Церковь отделена от государства. Я считаю, что этот вопрос нельзя разрешать абстрактно. Отношения между государством и Церковью складываются на основе исторических реалий. В индифферентном к религии секуляризированном обществе вряд ли может осуществиться идея симфонии между Церковью и государством. Отношение Церкви к государству уже определено словами Спасителя: «Кесарево - кесарю, а Божие - Богу» (Мф.22,21), то есть: принцип невмешательства.
Помогите прояснить нашу российскую историю. Когда общество в своей массе перестало соблюдать каноны, ходить в церковь, быть воцерковленным - при Петре I или позже? В XIX веке считалось ли обязательным каждое воскресенье быть всей семьей в храме для всех без исключения общественных слоев? Когда наступило массовое расцерковление народа - задолго ли до 1917 года? Или все-таки именно в 1917-1918 годах малая группа атеистов, осуществив захват власти и сделав ставку на безбожие молодежи и части интеллигенции, отстранила верующих от государственных и общественных институтов, изолировала их и маргинализовала?
Секуляризация религиозной жизни в России шла сверху. В XIX веке в церковную жизнь вошла практика редкого Причащения. Обычно дерево падает под напором бури, когда оно уже достаточно прогнило изнутри.
Считаете ли Вы возможным возрождение Православия «на месте» древних храмов в Азербайджане, Иране, Ираке и его развитие в Турции? Какие условия для этого необходимы? Существовало ли Православие «на месте» Саудовской Аравии? Также в Африке - только Египет и Эфиопия или дальше? Укажите, пожалуйста, границы, до которых простиралось Православие на Востоке.
Апокалипсис говорит об уменьшении «внешнего двора» (Апок.11,2) Церкви. Христианские общины существовали «на месте» Саудовской Аравии, об этом есть сведения в биографии Магомета. Одним из друзей Магомета был несторианин, от которого Магомет почерпнул часть своих знаний о христианстве. Археологами на юге Африки были обнаружены древне-иудейские поселения, а также византийская крепость. На юге Индии проповедовал апостол Фома; на Востоке, в Парфянском Царстве,- апостол Варфоломей, В Китае и Средней Азии существовали епархии, уничтоженные Тамерланом.
Некоторое время живя на Святой Земле, часто был свидетелем (и жертвой) странной ситуации. Дело в том, что некоторые евреи, заметив, что ты христианин (особенно если священник), плюются. Иногда приходило чувство, что это эмоциональный вызов, но не знал, как на это ответить. 1. Что этим хотят сказать (в прямом и духовном смысле)? 2. Как ответить в подобных случаях и как внутренне, духовно разрешить эту задачу?
Если плевали в лицо Христа и Он отвечал молчанием, то и мы, я думаю, должны ответить тем же. Советую при этом в сердце своем говорить как молитву слова Христа: Отпусти им, Отче, не ведают бо, что творят (Лк.23, 34).