«...Иисус Наставник, помилуй нас!»
Кроме Греции, в других странах Православная Церковь отделена от государства. Я считаю, что этот вопрос нельзя разрешать абстрактно. Отношения между государством и Церковью складываются на основе исторических реалий. В индифферентном к религии секуляризированном обществе вряд ли может осуществиться идея симфонии между Церковью и государством. Отношение Церкви к государству уже определено словами Спасителя: «Кесарево - кесарю, а Божие - Богу» (Мф.22,21), то есть: принцип невмешательства.
Помогите прояснить нашу российскую историю. Когда общество в своей массе перестало соблюдать каноны, ходить в церковь, быть воцерковленным - при Петре I или позже? В XIX веке считалось ли обязательным каждое воскресенье быть всей семьей в храме для всех без исключения общественных слоев? Когда наступило массовое расцерковление народа - задолго ли до 1917 года? Или все-таки именно в 1917-1918 годах малая группа атеистов, осуществив захват власти и сделав ставку на безбожие молодежи и части интеллигенции, отстранила верующих от государственных и общественных институтов, изолировала их и маргинализовала?
Секуляризация религиозной жизни в России шла сверху. В XIX веке в церковную жизнь вошла практика редкого Причащения. Обычно дерево падает под напором бури, когда оно уже достаточно прогнило изнутри.
Считаете ли Вы возможным возрождение Православия «на месте» древних храмов в Азербайджане, Иране, Ираке и его развитие в Турции? Какие условия для этого необходимы? Существовало ли Православие «на месте» Саудовской Аравии? Также в Африке - только Египет и Эфиопия или дальше? Укажите, пожалуйста, границы, до которых простиралось Православие на Востоке.
Апокалипсис говорит об уменьшении «внешнего двора» (Апок.11,2) Церкви. Христианские общины существовали «на месте» Саудовской Аравии, об этом есть сведения в биографии Магомета. Одним из друзей Магомета был несторианин, от которого Магомет почерпнул часть своих знаний о христианстве. Археологами на юге Африки были обнаружены древне-иудейские поселения, а также византийская крепость. На юге Индии проповедовал апостол Фома; на Востоке, в Парфянском Царстве,- апостол Варфоломей, В Китае и Средней Азии существовали епархии, уничтоженные Тамерланом.
Некоторое время живя на Святой Земле, часто был свидетелем (и жертвой) странной ситуации. Дело в том, что некоторые евреи, заметив, что ты христианин (особенно если священник), плюются. Иногда приходило чувство, что это эмоциональный вызов, но не знал, как на это ответить. 1. Что этим хотят сказать (в прямом и духовном смысле)? 2. Как ответить в подобных случаях и как внутренне, духовно разрешить эту задачу?
Если плевали в лицо Христа и Он отвечал молчанием, то и мы, я думаю, должны ответить тем же. Советую при этом в сердце своем говорить как молитву слова Христа: Отпусти им, Отче, не ведают бо, что творят (Лк.23, 34).
Я ищу материалы по позиции Русской Православной .Церкви в вопросе спасения нехристиан. Это - для моей диссертации на тему «Понятие Церкви в межрелигиозном диалоге». Часть материала будет посвящена именно православному богословию и вероучению (в его сравнении с католическим). Не знаю, возможно, вопрос не по адресу, но я только начинаю поиск и, будучи католичкой, не очень хорошо ориентируюсь в современном богословии Православия.
Русская Православная Церковь является частью Вселенской Церкви, и поэтому ее догматическая позиция не может отличаться от общеправославного сознания, особенно полно выраженного в вопросах и постановлениях Вселенских и канонических Поместных Соборов. Церковь всегда учила, что нехристиане не имеют средств к спасению. Церковь - едина в хроносе и поэтому не может противоречить себе самой. Ни один Поместный Собор, как Русской, так и других Церквей, не ставил и не решал вопроса о спасении нехристиан, так как для этого надо поставить другой, довольно провокационный вопрос: является ли Христос Спасителем мира или же одним из спасителей мира? Иное дело, что в Церкви могут появляться люди, которые будут пытаться привнести в нее чуждые учения. В числе их декадентствующие философы, модернисты, реформаторы и экзистенциалисты, которые стремятся проникнуть в богословие, а затем оккупировать его. Но это не голос Церкви, а личные мнения маловоцерковленных людей. Образно говоря, не голос Церкви, а скорее кашель, который указывает на болезнь. Поэтому изучите богословие и сотериологию по произведениям, ставшим классикой богословия, а также и по Символическим Книгам. Сама Церковь монолитна времени, и ее вероучение, по слову апостола Павла, не может изменить даже Ангел (Гал.1,8-9). Если какой-нибудь Поместный Собор вынесет решение, не соответствующее Вселенским Соборам и церковному Преданию, то это будет решением не Церкви, а группы лиц, какое бы арифметическое число она ни содержала. Поэтому я советую Вам провести четкую грань между вероучением Православной Церкви и частными мнениями тех, кто представляет в подобных случаях только самих себя. Что касается католической позиции в вопросе спасения нехристиан, то на Втором Ватиканском соборе, который католики считают вселенским, было выработано неопределенное и ни к чему не обязывающее постановление, а именно что люди, принадлежащие к нехристианской религии, в том числе язычники, «не далеки от спасения». На мой взгляд, это постановление похоже на резину, которую можно растягивать и сжимать: человек может утонуть недалеко от берега, так же как на середине моря, а нищий может ходить недалеко от банка, не имея в кармане ни гроша. Выражаю Вам признательность за доверие, которое Вы оказали мне, обратившись с таким вопросом. Из книг по православной экклесиологии обратите внимание на сочинения митрополита Московского Макария (Булгакова), архиепископа Верейского Илариона (Троицкого) и Алексея Хомякова.
Кто-то из священников, кажется Зарубежной Церкви, сказал: «Священник не может не быть монархистом». Лично я - монархист. Умом идею монархии принял давно, но сердце очень долго шло к этому. Придерживаюсь точки зрения митрополита Смоленского Кирилла: «Если сейчас поставить для народа царя, его за неделю так оклевещут, что за неделю его царствование и закончится». Чему больше уделить внимание как приходскому священнику: молитвенным трудам о восстановлении монархии или же трудам по укреплению веры и благочестия своих прихожан, а восстановление монархии в России оставить в руках Божиих?
Монархическая форма правления - благородная форма правления. Но имеются ли условия для монархического правления в настоящее время и на какие структуры мет опереться монарх, ведь аристократии фактически не существует? Какая реальная власть сосредоточится в его руках? Быть по убеждению монархистом и принимать участие в организациях, неизвестно кем основанных и руководимых, для священника далеко не одно и то же. Я лично считаю, что когда священнослужитель исполняет свои обязанности, отдавая себя народу, то этим самым больше влияет на будущее страны чем если бы занялся общественной деятельностью.
Давно хотел задать вопрос о современной проблеме Церкви. Римский папа постоянно по всему миру ездит, протестантские проповедники везде рыщут (разве что на Луне не побывали), и цели поездок - явно миссионерские, а вот архиереи православные практикуют ли поездки в другие регионы мира? Существуют ли у Православной Церкви в каком-либо виде миссионерские программы и структуры (управления, отделы), которые этим занимаются?
Православие настолько глубоко и мистично, что не может быть передано проповедниками, которые, по Вашим словам, «везде рыщут», что особенно характерно для сектантов. Такое христианство легко воспринимается уже потому, что оно поверхностно; ему можно научиться, прослушав несколько проповедей или прочитав несколько брошюр. Православие неразрывно от богослужения, оно требует от человека неизмеримо большего,- возвращения того, что потеряно современным человеком,- способности к созерцанию. Протестантские и католические миссионеры обходят весь мир, но что они дают людям? Неужели то, что давно потеряли сами? Православие распространялось преимущественно через общение с подвижниками, которые показывали Православие своей жизнью я пленяли людей благодатью Духа Святого, а не через школьные программы, которые могут остаться безжизненными без внутреннего духовного опыта. Православие имеет свое миссионерство: это монастыри и правильная монашеская жизнь. храмовое богослужение, а в частной жизни - аскеза и внутренняя молитва.
Испытывая неприязнь к Григорию Распутину, ловлю себя на том, что его близость к царской семье омрачает, в моих глазах, образ помазанника Божиего. Как мне преодолеть это внутреннее противоречие?