Это была ещё не победа. Победа – это когда согласны все, когда дело решается не голосованием, а согласованием. “По долгом рассуждении…” (Д.15,7,28). Долгое рассуждение ещё предстояло. Пока вне общения находится весь Запад, Александрийский диоцез, весь Константинополь разобщен с Востоком, центр которого – Антиохия, где впервые стали называть христиан христианами.

Во главе оппозиции стоит патриарх Антиохийский Иоанн. С точки зрения Иоанна речь шла не о вере, а о законности, т.е. что Собор открыт раньше времени, до прибытия восточных, что вообще - де они Кирилл и Мемнон зарвались.

Больше всех хлопотал об объединении император Феодосий II, который достойнейшим образом вёл себя в этой ситуации. Он официально обратился к новому патриарху Константинополя, святителю Максимиану и его синоду, и те предложили выход: пусть “вожди” противостоящих партий помирятся между собой и войдут в каноническое и литургическое общение.

Император направил Иоанну Антиохийскому и Кириллу Александрийскому одинаковые строгие письма, в которых понуждает их к примирению.

Восток отличается тем, что он обыкновенно не стоит за личность, он стоит за веру, поэтому ни личности, ни обиды не вспоминались никем, и менее всего святителем Кириллом, да и события подталкивали к церковному урегулированию.

Во-первых, глава Антиохийской партии, Иоанн Антиохийский сам настоял на удалении Нестория из окрестностей Антиохии (переселили в оазис в Верхнем Египте). Таким образом, партийные интересы не играют роли, а если вопросы о вере, то о вере и надо говорить. (Имперский чиновник читал переписку обеих сторон, т.е. перлюстрировал её).

В конце 432 года (собор прекратился в октябре 431 года) в Антиохию прибыл представитель – епископ Павел Емесский, друг и ученик Иоанна Антиохийского. Начались собеседования, письменные вспомогательные трактаты, так как III-й Вселенский Собор в своё время не закончился, а прекратился. Фактически, дорабатываются положения Собора и вырабатываются взаимные исповедования. Объяснения Кирилла были признаны удовлетворительными, а так как Восток не стоит за личностей, то образ его действий на Ефесском Соборе был признан не укоризненным. Павел Емесский просил принять его и Иоанна Антиохийского со всем епископатом в церковное общение. Объединение произошло в праздник Рождества Христова 25 декабря 432 года.

Кирилл делает встречный запрос, в котором от Иоанна Антиохийского и Сирийского епископата запросил условия примирения. Условий было четыре:

1. Осуждение учения Нестория как еретического.

2. Согласие на низложение Нестория Ефесским Собором.

3. Признание святителя Максимиана, нового патриарха Константинополя, законным пастырем.

4. Представить письменное изложение своего исповедования спорного вопроса веры.

И вот тут восточные с Иоанном Антиохийским и Акакием Великим (оба – отцы III-го Вселенского Собора) составили краткое исповедование веры о воплощении. Это исповедование, выработанное "собориком" в 431 году, доработанное, и стало оросом III-го Вселенского Собора (терминология даже более напоминает восточную):

“Исповедуем, что Господь наш, Иисус Христос, Сын Божий Единородный, есть совершенный Бог и совершенный человек (всецелое человечество) из души разумной и тела”.