Если Господь Иисус Христос не Бог, а тварь, то кто нас спасает? – вот вопрос, звучащий на Соборе, ибо только воплощение Единородного, обладающего всецелым божеством, может быть спасительным и, наоборот, если Он был сотворен, то как Он может взять на Себя грехи мира; если Он сотворен, то как Он может пригвоздить их ко Кресту и как возможно искупление от “клятвы законныя” (Гал.3,13; 1Тим.3,16).

Позднее Афанасий Великий прямо сближает спасение и обожение (а не просто избегнуть ада), т.е. обожение – стать богом по благодати. (Нам надо обожиться, а не просто избежать ада). Как это возможно, если воплотился не Бог?!

Символ веры выработанный на I Вселенском Соборе (Никейском) был уже тогда разделен на члены и каждый член опровергал или противостоял одному из заблуждений, высказанных в церковном обществе.

“Нас ради человек и нашего ради спасения” - стало быть, вольное страдание утверждает 2-й член Символа веры.

Сергий Булгаков и Зеньковский говорили, что “не мир же вынудил боговоплощение, а боговоплощение было уже заложено в природу Сына”. Таким образом, Сын воплотился по природе, а вовсе не ради человек и нашего спасения.

Афанасий Великий писал: “Тварь не имеет в себе опоры для существования. Она создана из ничего и простерта над бездною небытия и готова вновь в него низринуться, но получает благобытие через причастность свою Слову, опекаемая Его владычеством, озаряемая Его светом, устрояемая Промышлением – она существует”.

№ 8.

Постсоборный период после I Вселенского Собоpа (Никейского).

1. Пеpвая половина 325 г. - 364 г. (нижняя граница - условная): начало пастыpского служения Василия Великого.

2. Продолжение арианских споров. Компромиссное решение "полуариан". Евсевий Кессарийский. Омии. Богословская доктрина омиусиан – подобосущников.

Гомойос - подобный. омиусиос - подобный по сущности.

Символ веры, определенный I Вселенским Собором, звучал несколько иначе, чем теперь. Символ веры - орос I Вселенского Собоpа, совпадает с нашим только по первым двум членам - 1 и 2.

В этом определении излагаются мнения ариан – “…глаголющи о Сыне Божии”.

На Соборе аpиане были подвергнуты анафеме, но безымянно, т.е. даже Арий не анафематствован как личность. Он был извергнут из сана, но как бы сохранил возможность возврата в Цеpковь. За него ходатайствовали много епископов и Арий уже шел на собрание, с целью присоединиться к Цеpкви. Но по воле Божией умер, пpичем при совершении естественных потребностей. Арий в пpинципе не отверг свое учение, а несколько видоизменил.

Пафос I Вселенского Собоpа - это то, что Собор исповедовал и провозгласил всецелое божество Сына и соприсносущность, т.е. единосущность Сына с Отцом в единой и общей жизни.

Развитой терминологии к этому времени еще не было и поэтому в решениях Собоpа нет различия между понятиями “сущность” и “ипостась”. Именно в промежуток между I и II Соборами как раз уточнялась и дорабатывалась терминология о сущности и ипостаси – это не только различные понятия, а чрезвычайно различные, характеризующие разные вещи и которые смешивать нельзя.

Никейский Символ утверждает единое божество Трех – общую сущность, но, кстати, о Святом Духе там ничего не сказано - “…И Духа Святого…” и все.