В чем же разница? Рождение из сущности приводит нас к соприродности, естественно Отец рождает по природе, но разница в том – может ли Он не рождать!? Присутствует ли воля в этом акте рождения? и так далее.

Рождается по природе, но была ли воля при рождении или Он не может не рождать, как Солнце не может не светить. Такие примерно могут возникать вопросы.

И вот присутствие воли Отца создает духовное пространство для соскальзывания в неполноту божества Сына, и, следовательно, возникает неравенство. Этим-то и опасна формулировка “подобосущный”. Момент сущности есть всегда, а вот если есть момент воли и власти, то, следовательно, полного божества в Сыне нет, а только частичное и, стало быть, неравенство.

Ереси часто возникали и возникают именно от духовной немощи, потому что не могут вместить мысль о распятие всесильного Бога!

В конце концов Церковь откажется от этой формулировки – “из сущности”, а просто будет исповедовать полноту божества в Трех. Как говорил Григорий Богослов – “это не свет и тепло Солнца, а Три солнца”.

Если нет полноты божества в Трех, то и нет православного исповедования о Святой Троице.

Насколько пафос I Вселенского Собора – это божество Трех, настолько Анкирский собор ощупью, но доходит до совершенно правильного понятия о инаковости Каждого, О своеобразии Каждого, о конкpетике Каждого, о отличительных особенностях Каждого и о Троице. А это уже предваряет различие сущности и ипостаси.

Богословский подвиг Василия Великого, Григория Богослова как раз и состоит в том, что они сумели сблизить понятие ипостаси просто с понятием лица (личности).

Божество – это природа, а конкретное – это лицо (личность).

Разpаботка терминов (длительный процесс) шла на Востоке, пpичем, уже использовался греческий инструментарий для Истины. Рим в это время только либо поддерживал определения, либо нет.

Конкретика Церковной жизни этого периода.

Эта конкретика хорошо видна на пастырских трудах и служении святителя Афанасия Великого. Он был единственный из Учителей Церкви, который принимал участие в I-м Вселенском Соборе. (рукоположен в 326 г.). Он, как бы, пронес знамя I-го Вселенского Собоpа и передал его Василию Великому.

Постановление I-го Никейского Вселенского Собоpа значительно опередило церковное сознание того времени. Это легко видеть хотя бы по тому, что Афанасий Великий за свою верность решениям Собоpа был подвергнут многочисленным гонениям:

15 лет - отлучения от Цеpкви,

ссылка в Геpманию в 335 г. при Константине Великом и т.д. и последняя ссылка при императоре Валенте в 365 г.. И удивительное дело, Иоанна Златоуста сослали из Константинополя в Сухумскую область и он там умер от перемены климата. А Афанасия Великого ссылали из Египта в Германию и он там даже не заболел.

В 337 г. только после смерти Константина Афанасий Великий получил разрешение вернуться. Поместный собор в Александрии 339 г. его защитил, но собор в Антиохии 340 г. опять низложил и кафедра была захвачена арианами. Афанасий из Египта удалился в Рим, где был оправдан и принят в общение. (Афанасия обвиняли и во всяких бесчинствах и в колдовстве).

В 345 г. император Констанций II пригласил его вернуться на Александрийскую кафедру, но в 50-тых годах император по большинству голосов встал на сторону омиев и в 353 г. Афанасий опять низложен на соборе в Варле (Галлия) и это низложение подтвердил в 355 г. собор в Милане.

В 356 г. вышел приказ схватить Афанасия силой, но он скрылся у пустынников в Египте. И только после смерти императора Констанция в 361 г. он возвращается, но после указа Юлиана Отступника о возвращении всех сосланных.

В 362 г. Афанасию удается провести большой Александрийский поместный собор, защитивший православную веру и самого Афанасия, но Афанасий в этом же году по приказу императора вновь изгнан с кафедры и удалился в Верхний Египет.

364 г. – вернулся в Александрию при императоре Иовиане.