*** См.: Блок А. Собр. соч.: В 8 т. Т. 1. С. 263.

В пьесе «Балаганчик»* поэт описывает не­кий театр, он как будто хочет сказать, что зем­ной мир - это балаган с меняющимися мас­ками. Человек - это паяц, играющий на подмостках, это Арлекин или Пьеро с рас­крашенным лицом. Мир предстаёт перед по­этом в виде какой-то феерии или фантасма­гории. В пьесе «Незнакомка»** Блок пред­ставляет поэтов своей эпохи, наиболее близких ему,- таких, как Верлен,- в виде завсегдатаев кабачка. Они, напившись допь­яна, сидят за столом среди объедков и обме­ниваются банальностями. Блок показывает искусство, даже в самых утончённых формах символизма*** (вернее - изнанку этого искус­ства), как мусорную кучу. Поэт видит в ил­люзорной красоте искусства пошлую брань и пьяные шутки. Следует другая картина: София, яркая звезда, сорвавшись с неба, па­дает на землю и превращается в Незнакомку. А в стихотворении «Незнакомка»**** поэт видит её в загородном ресторане, чуть ли не в том же кабаке, чуть ли не среди тех же пьяных. Это уже воплощённая София, зак­лючённая в чуждую ей материальность, но в то же время сохранившая следы прежней неземной красоты.

* См.: Блок А. Собр. соч.: В 8 т. Т. 4. С. 7-21.

** См.: Там же. Т. 4. С. 72-102.

*** Символизм (1870-1910) - направление в лите­ратуре и искусстве.

**** См.: Блок А. Собр. соч.: В 8 т. Т. 2. С. 185-186.

В стихах из цикла «Пузыри земли»* душа попадает в демоническую сферу, она пол­ностью овеществляется, становится части­цей космоса. Жизнь - всего-навсего пузы­ри, возникающие на поверхности «пучины тряской». Иногда София является в обра­зе женщины, упавшей на самое дно жизни, это - блудница, которая, сбросив с себя одежды, пляшет перед толпой на площади**.

* См.: Блок А. Собр. соч.: В 8 т. Т. 2. С. 8-25.

** См., напр.: Там же. Т. 1. С. 508.

Нетрудно увидеть в этом намёк на розенк­рейцерский девиз: «Чтобы познать добро, нужно до конца познать грех». Это - диавольская диалектика ордена, к которому принадлежал Блок. Но поэту мало пре­вратить Софию - человеческую душу - в уличную проститутку, он, как розенкрейцер, хочет выпить чашу греха до конца. И он до­ходит до глубочайшего, уже метафизического, дна: он глумится над Божией Мате­рью в цикле стихов «Арфы и скрипки»*, глумится так, как это делал другой извест­ный розенкрейцер, антропософ** Рудольф Штейнер***. В этом цикле Блока миннезин­гер**** «Прекрасной Дамы» превращается в Мефистофеля - демона. В мистической символике розенкрейцеров одеяние души состоит из трёх цветов: белого, красного и зелёного. Белый означает невинность и чистоту; красный - грех во всех его про­явлениях; зелёный - мудрость, которую человек приобрёл через сравнение невин­ности и греха, а в некоторых случаях через синтез добра и зла.

* См.: Блок А. Собр. соч.: Б 8 т. Т. 3. С. 158-226.

** Антропософия - оккультно-мистическое рели­гиозно-философское учение.