К иерейскому служению христианин призывается Духом Святым через рукоположение. Апостол Павел, идя в Иерусалим, сказал Ефесским пресвитерам: "...внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян.20:28). По-гречески эти слова звучат несколько по другому: "...prose;cete eJautoi[w kai' panti' tv[/ poimni;v/, ejn v|/ uJma[w to' pneu[ma to' a}gion e]qeto ejpisko;pouw poimai;nein th'n ejkklhsi;an tou[ qeou[, h}n periepoih;sato dia' tou[ ai}matow tou[ ijdi;ou.", т.е. "...поставил вас епископами (ejpisko;pouw)..." Епископство со времен Апостолов сообщалось через рукоположение - хиротонию. Апостол Тимофей поставлен епископом "...по пророчеству с возложением рук священства." (...dia' profhtei;aw meta' ejpiqe;sevw tv[n ceirv[n tou[ presbuteri;ou) (1 Тим.4:14). Этот дар Божий был передан Тимофею при посредстве Апостола Павла, который напоминает своему ученику "...возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение." (ajnazvpurei[n to' ca;risma tou[ qeou[, o} ejstin ejn soi' dia' th[w ejpiqe;sevw tv[n ceirv[n mou) (2 Тим.1:6). Чуть позже Апостол Павел, когда поручает епископу Тимофею поставлять пресвитеров, также указывает, что священнодействие поставления совершается с возложением рук: "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах..." (cei[raw tace;vw mhdeni' ejpiti;qei mhde' koinv;nei aJmarti;aiw ajllotri;aiw///...) (1 Тим.5:22) Необходимость рукополагать для Церквей пресвитеров, выполняя этим волю Божию, видна и из действий Апостола Павла в различные периоды его служения. Во время своего первого путешествия Св. Павел оставлял вновь образованные общины не иначе как "рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви" (ceirotonh;santew de' aujtoi[w kat~ ejkklhsi;an presbute;rouw) (Деян.14:23). Это же поручает он сделать своему ученику епископу Титу гораздо позже на Крите: "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал" (Тит.1:5). Далее Апостол описывает нравственные качества христианина, который удостаивается епископства. Качества эти должны быть очень высоки, но не они делают человека достойным епископства, а воля Божия, ибо "никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон" (Евр.5:4). Поэтому недаром к сектантам, ненавидящим священство, обращены обличения Апостолов Петра и Иуды, направленные на мечтателей, которые "отвергают начальства и злословят высокие власти. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщениям мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей" (Иуд.8,11, 2 Петр.2:10).

Итак, только пастыри Церкви, получившие от Апостолов соответствующую власть, имеют право учить истинам веры (Мк.3:13; Мф.10:6-7; 28:19-20; 1 Тим. 5:17; 2 Тим.4:2; 2 Тит.1:9; 1 Кор.12:28-30), отпускать людям грехи (Мф.28:19; Лк.22:19; 1 Кор.4:1; Иак.5:14; Еф.4:11-12; Мф.16:18-19; 18:18; Ин.20:21-23; Деян.19:18) и т. д.

"Свидетели Иеговы" по другому воспринимают Священное Писание: "...Бог не поручил проповедывать благую весть духовенству христианского мира..." 352 Кому же тогда Господь Иисус Христос сказал: "...идите, научите все народы..."? И продолжал "...се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф.28:19-20). Остается только выяснить, с кем же Господь пребывал "во все дни" около двух тысяч лет, благословляя нести Свет Евангелия, пока не появился Рассел со своими последователями.

3.9. УЧЕНИЕ ХИЛИАЗМА У "СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ"

Сущность учения о хилиазме, которого придерживаются многие современные секты, состоит в предположении, что задолго до кончины мира Христос опять придет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников, устроит новое чувственное царство, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжении тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни. Затем последует второе, всеобщее воскресение мертвых, всеобщий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние. Впрочем, учение о тысячелетнем царстве в различных сектах имеет свои особенности. "Свидетели Иеговы", например, придерживаясь учения о наступлении на земле чувственного царства Христова, отрицают его духовный характер. Но они также как и адвентисты заявляют, что после Армагеддона наступит 1000-летнее царство на земле. "Создатель человечества намерен установить здесь, на земле, новый мир, где повсюду будет материальное процветание, какого несовершенные люди еще никогда не видели" 353. Все будут жить в плотских радостях и довольстве, все, кроме христиан, которые будут уничтожены так называемым "христом" при посредстве иеговистов в первые часы Армагеддона, ибо "Бог очень любит его (христа - прим. автора) и употребит для того, чтобы уничтожить плохих людей..." 354"Все те, кто творит зло, будут устранены, как предсказано в книге Притч 2:22 "Беззаконные будут истреблены с земли" 355. Если вспомнить при этом утверждение Рассела, что "...глаз человека не увидит Его во время Второго пришествия, и что Он не придет во плоти..." 356, то можно сделать вывод: только неблагоприятные политические обстоятельства мешают сектантам начать геноцид 357. Впрочем, они не унывают, ожидая своего "христа", который невидимо явившись под именем Архангела Михаила в конце времен, должен будет возглавить армию иеговистов, уничтожающих христиан.

По мнению адвентистов, в "первое воскресение" умершие и живые праведники пойдут на небо царствовать 1000 лет. Мертвые грешники все это время будут оставаться не воскрешенными в могилах. Живых грешников, оставшихся случайно в живых в это время, бросят в темницу (ров) на текущее тысячелетие. С точки зрения адвентистов дела рук человеческих на земле будут разрушены.

С точки зрения "Свидетелей Иеговы", разрушенное в последней битве будет восстановлено руками воскрешенных грешников, чтобы плодами могли пользоваться верные "свидетели".

По мнению адвентистов, вслед за тем Христос придет в третий раз, воскресит нечестивых, освободит сатану и уничтожит их огнем в битве. Оставшиеся праведники будут наслаждаться земными радостями в обновленном мире.

Теория хилиазма не нова. Она не только составляла принадлежность еретических систем евионитов, монтанистов и последователей Керинфа, но и принималась некоторыми отцами и учителями Церкви. Хилиазм особенно был распространен во II веке по Р.Х., в церквах малоазийских и фригийских. Папий Иерапольский, Иустин Философ, Тертуллиан и, частично Ириней, разделяли эти ошибочные воззрения. В III веке по Р.Х. целая арсенитская область под предводительством епископа Непота отделилась от александрийской церкви из-за подобных идей. В сочинении Непота "Обличение аллегористов" мы встречаем описание тысячелетнего царства Христова. Оно выглядит совершенно земным, со всеми мирскими удовольствиями. Встречаются подобные идеи и у Аполлинария Лаодикийского.

С концом эпохи гонений на Церковь, учение хилиастов отмерло само собой. В XVI веке оно вновь появляется в ереси Феодосия Косого и социанстве. В XVII веке в период Английской революции возникла крестьянская секта "Люди Пятой Монархии", отличительной чертой которой было исповедывание хилиазма. В XIX веке оно расцвело пышным цветом во многих сектах. Встречаем мы его и у последователей Ильина - Десных Братьев, и у духоборцев, и у молокан. В XX веке евангельские христиане пятидесятники - сионисты доказывали, что воскрешенные грешники должны обеспечивать их материальное благосостояние, если хотят жить.