О тридневном воскресении Господа нашего Иисуса Христа

ВОСКРЕС Господь наш Иисус Христос в третий день, даруя миру жизнь. И вот некоторые из стражи, придя к иудеям, сказали: «Воскрес из мертвых Иисус, называемый Христом». И говорят неразумные иудеи воинам: «Почему вы не удержали Его?» Говорят воины: «Вы, удержав Его, какую получали пользу, кроме вреда для ваших душ? Он сказал, что должно Мне умереть и в третий день воскреснуть; и это исполнил, воскреснув из мертвых со многой славой». Говорят неблагодарные иудеи: «Вы получили деньги от учеников Его и выдали Его тело». И говорят воины: «У вас такое неверие, беззаконники? Вы не поверили Его слову, что должно Ему умереть и в третий день воскреснуть. Горе вам, иудеи, так как Он теперь пришел, и вы не поверили Ему, для того пришедшему, чтобы исполнилось все Писание, говорящее о Нем. Когда Он придет второй раз опять, что вы будете делать, беззаконники? И как мы могли удержать Его, когда сделались мертвыми от страха славы Его? При воскресении Его, поколебалось место с оснований, и воинства ангелов окружили божественный гроб Его; и, подойдя, один ангел отодвинул камень от двери гроба; и вот вышел Иисус, как из чертога, блестя, как молния. И мы услышали, что ангел говорил женщинам: «Не бойтесь вы; идите, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых, и вот Он предшествует вам в Галилее; там Его увидите». Итак, вот Он в Галилее. Если можете, идите, удержите Его. Вот мы сказали вам истину, которую услышали от ангела». Иудеи, услышав эти слова, стали, как мертвые, от страха и изумления; и переглянувшись между собой, дали достаточно сребреников воинам, и просили их словами: «Скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали. И если услышит об этом начальник, мы убедим его, и вас сделаем безответственными». О, беззаконные иудеи! Кто убедит целый мир? Горе вам, жалкие, что замыслили лукавый совет, что были названы детьми, но стали собаками! Горе вам, жестоковыйные и необрезанные, что, будучи избранным народом Божиим, стали волками и изощрили зубы против агнца Божия, и стали чуждыми славы Его! Горе вам, неразумные, что возлюбили ад и вечный огонь! Ад, после выхода находившийся в его сокровищницах, принимает вас вместо них, со словами: «Не успокоится ли кто–нибудь из евреев, которые подняли руку против Христа, и меня сделали пленником? Если бы они не замыслили лукавства против Господа, и я бы не пострадал так. Когда приму их, спущу их в самые нижние свои части, где отец их, диавол, заключен в вечный огонь и с неусыпным червем, чтобы не вооружались против Господа славы, не говорили бы неправды против Бога и не поднимали бы на высоту гордости свой рог». Горе вам, несчастные иудеи, что, оставив свет, возлюбили тьму! О вас сказал пророк Исаия: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (горе полагающим свет тьму и тьму свет, говорящим горькое сладкое и сладкое горькое) (Ис. 5:20). Горе вам, несчастные иудеи, когда увидите, что древу, на котором вы распяли Господа, поклоняется мир, и в день воскресения и второго пришествия Своего идет Господь на облаках небесных, окруженный копьеносцами–ангелами, и вас осуждает! Горе вам, иудеи, что держите между собой лукавый совет умертвить бессмертного! Он живет вечно, а вы умерли в неверии, и не поверили слову блаженного Павла: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва) (Гал. 3:13). Но мы, оставив злых и непокорных иудеев, пойдем к свету Солнца правды, и с радостью примем воскресение Господа. Итак, воскрес Господь наш Иисус Христос из мертвых, и встретили Его две жены, т. е., Мария Магдалина и другая Мария, которая есть Матерь Иисуса, и поклонились Ему. Что же Он? «Не бойтесь; но пойдите, скажите братьям Моим и Петру, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Не бойтеся, идите, возвестите братии моей, да идут в Галилею, и ту мя видят) (Мф. 28:10). Итак, эти жены первыми приняли от Него радость и поспешили проповедать апостолам о Его воскресении, и отошли к себе, получив радость от Владыки твари. Мария Магдалина опять пришла ко гробу; и не найдя Его, услышала ангельский голос, повторяющий то, что она слышала и от Господа, что Он предваряет в Галилее; и обратившись видит, что Господь говорит ей. Думая, что Он — страж сада, спрашивает, не знает ли, где Христос положен. Иисус говорит ей: «Мария, чего ты плачешь, чего ищешь? Перестань плакать, приняв радость! Где радость, исчезли мрачные слезы; где радость, убегает потупленная скорбь; где радость, нет печали, где радость, знаки веселья. Я Сын Девы, Я Иисус, победитель ада, Я победитель мира, Я опустошитель ада, Я Иисус, благовестивший мертвым надежду воскресения, Я добровольно претерпевший крест за спасение мира, Я Иисус, тридневно воскресший из мертвых, как предсказал, и произнесший вам: «радуйся». Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Небо и земля мимоидет, словеса же моя не мимоидут) (Мф. 24:35). Я Иисус, одеватель крещаемых; обо Мне Павел возглашал: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся) (Гал. 3:27). Я Иисус, невестоводитель просвещенных; Я Иисус, жених церкви; Я Иисус, податель мира и веселья. Перестаньте плакать, и оденьтесь в радость; перестаньте сетовать, и благовестите апостолам. Это день, в который Я удалил со всякого лица слезу; это день победы над смертью и жизни для находившихся в аде; это день, в который (Я), первородный, воскрес из мертвых и доставил миру радость; это день, в который Петру и остальным апостолам Я объявляю через вас Евангелие Моего воскресения. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите» (И пойдя, рцыте учеником Моим и Петру, яко воста от мертвых: и се варяет вы в Галилеи: тамо его узрите) (Мф. 28:7). Видишь милосердие Владыки? Он не назвал по имени ни одного из апостолов, кроме Петра. Почему, Господи, Ты назвал только его имя? Почему? «Слушай, почему Я назвал только его по имени. Потому что остальные не сказали: «Если нам нужно будет умереть с Тобой, мы не отречемся от Тебя»; а он сказал, (и) отрекся от Меня трижды, (но) раскаявшись, горько плакал. Должно быть, он боится подойти к лицу Моему, думая, что не отпущен грех. Вследствие этого Я сказал: и Петру, — чтобы, не колеблясь, шел с остальными моими учениками, и увидит Меня. Скажите Петру, чтобы он нисколько не робел. Я не умалил тебя перед сонмом апостольским. Хотя и Иоанна Я люблю, и поручил ему, как непорочному, Свою матерь при кресте, — однако и тебе я дал ключи царства небесного. Ты нисколько не робей прийти ко Мне: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах (еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех) (Мф. 16:19). Не бойся, Петр; Я не отстранил тебя от председательства между соучениками твоими; что Я тебе обещал, исполню. На твоей вере, твердой, как камень, Я создам церковь Свою, и врата ада, не овладеют ею. Ты будешь пастырем овец, ты будешь пасти моих агнцев, ты станешь направо от Меня, как военачальник. Не бойся, что ты отрекся от Меня; видел твои слезы, и отпустил твой грех. Было бы хорошо и Иуде, предавшему Меня, если бы он не удавился и покаялся; Я Бог кающихся. Для того Я и сошел на землю, чтобы даровать миру покаяние. Мытарям и блудницам Я так много простил грехов, и тебе ли не прощу одного? Я люблю кающихся. Вспомни, что я плакал об Иуде, и не желал его погибели. Ему было бы хорошо, если бы, когда бросил сребренники в храме, не удавился и покаялся; но, так как он остался без покаяния, за это мучится вечно. А ты не бойся; Я видел твои слезы, и отпустил тебе грех. Давиду, совершившему два нечестия, прелюбодейство и убийство, Я простил и возвел в прежний чин пророчества; и тебе ли не прощу одного греха, покинувшему все, что приобрел? Петр! Это Я сказал: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся» (радость будет на небеси о едином грешнице кающемся) (Лк. 15:7); это Я сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (приидите ко мне вси труждающиися и обременении, и аз упокою вы) (Мф. 11:28). Хорошо было бы и Иуде, если бы обратился ко Мне, не удавился, не погубил бы самого себя; и его грех Я пригвоздил бы ко кресту. Он сам перед собой был виновен. Я даже не проклял его; скорее, подобно остальным, и его умыл ноги, и ему уделил от хлеба и чаши; ни в чем бы его не обвинил, если бы как–нибудь он пришел к покаянию; но не пожелал он прийти к сознанию своего греха. А ты покаялся; не бойся прийти ко Мне на глаза с соучениками твоими; настолько тебя Я не умалил, что даже тень твоя в состоянии исцелять больных». И посмотри на человеколюбие Божие: через этих жен Он благовестит ученикам, и особенно обесчещенный через преслушание Евы, пол ведет к чести и благим надеждам. Вы видели, какой чести удостоились жены за свое усердие? Будем подражать им в ревности и мы, мужи и жены, и по силе почтим день воскресения! Как они оставались всю ночь до времени воскресения, и мы останемся, не с миром и ароматами чувственными, но с благоуханием благих дел и лучшей жизни, с напряженной молитвой, с исповеданием грехов.

Подходя, пусть никто не имеет внутри себя порочных помыслов, ни коварства против ближнего своего; (пусть не подходит) ни порочный, ни блудник, ни ругатель, ни братоненавистник, ни сребролюбец, ни прелюбодей, ни пьяница, ни корыстолюбец, ни мужеложник, ни завистник, ни вор, ни злоумышленник, чтобы не получить для себя осуждения. Призываю всех вас показать в себе многую любовь, многое благоговение, многое сокрушение, чтобы и вам понести для себя щедрую награду и быть в состоянии не только ноги удержать и руки, но и голову, для наслаждения теми страшными и несказанными тайнами, — только если с чистой совестью будем участвовать в непорочных тайнах. И не здесь только будем жить в чистоте, но и в тот день будем в состоянии увидеть Его идущим в неизреченной той славе и с сонмом ангельским, если пожелаем быть кроткими и братолюбивыми; и не только увидим Его, но и сделаемся храмом Его, как сказал Господь: «И поставлю жилище Мое среди вас… и буду ходить среди вас и буду вашим Богом» (вселюсь в них, и похожду и буду их Бог) (Лев. 26:12); и не только услышим от Него: «радуйтесь!», как Он сказал женам, но даже слова, удостаивающие царства: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира) (Мф. 25:34). Да будет, чтобы мы все удостоились этих слов, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

На Рождество Христово

СЕГОДНЯ взошло Солнце правды — и скрыло раньше восходившее; я освобожден от тьмы, — и не пользуюсь лучами; для меня опять родился свет — и омрачаюсь страхом; радуюсь рождению — и смущаюсь его образом; вижу, что проистекает новый источник — и убегает от древнего нечестия; вижу, что рождается младенец, — и небо склоняется для поклонения Ему; матерь рождает — и утроба не отверзается; дитя запечатывает собственное зачатие; родитель не муж, и сын без отца; Спаситель рождается, и создает Себе звезду; пеленается младенец, и держит землю; ясли изображают престол небесный, и скот —

Отсюда и я изумляюсь чуду, трепещу от таинства. Смело доверюсь Гавриилу, и изгоню свой страх. Слова к Марии объясняют чудо. Какие? И говорит (Гавриил): «Радуйся, благодатная (Лк. 1:28), неизмеримая пашня небесного колоса; радуйся, благодатная, неложно девственная матерь истинной виноградной лозы; радуйся, благодатная, непоколебимая сеть неизмеримого божества; радуйся, благодатная, обширное место необъятной природы; радуйся, благодатная, невеста вдовствующего мира, непорочное рождение; радуйся, благодатная, соткавшая для создания венец нерукотворный; радуйся, благодатная, святая обитель огня; радуйся, благодатная, возвращение бегствующей вселенной; радуйся, благодатная, неиссякаемая житница голодающей твари; радуйся, благодатная, нескончаемая благодать святой Девы; радуйся, благодатная, носитель светильника, украшенный многими добродетелями, (носитель) света негасимого и светлейшего, (чем)

Что мне сказать, и что произнести? Как мне ублажить всекоренящую славу? Кроме Бога, ты выше всех». Этим словом она смущена и, отвращая взор, стоит телом (и) изображает зрелище крестной истории; нерешительно стоит перед ангелом — ни бежать не осмеливается, ни стоять не дерзает. Видя, что бестелесный стоит, как человек, она стыдилась оставаться, ценя девство; не осмеливалась спросить неподобного себе. И было лицо Девы исполнено страха; говорит сама в себе: «Что это за приветствие? Кто приветствовал меня? Он превосходит блеском солнце, и беседует с грязью; сошел с неба, и приветствует деву; не облечен телом, и стоит подле жены, ступает по земле крыльями, как ногами. О чем он спрашивает у земли? По–моему, он ангел, но говорит как человек; исходит голос ко мне от бестелесных святых; лицом украшен светлее светильника; облечен одеждой; вижу юношу, не облеченного плотью, ступающего по полу, и не оставляющего знаков следа; нет у него языка, и восклицает мне: «радуйся»; губами не двигает, и пророчествует мне радость. Не знаю, что подумать о страшном мне видении? Если не знаю посланного, как буду знать пославшего? Если страшен вестник, то возвеститель страшнее. Если так блестящий омрачил мой ум, каким телом я покрою Солнце правды? Если устрашает меня создание, то как я буду носить Создателя? Если изумлена рабом, то как рожу Господа?» Сказал ей ангел: «Не бойся, Мариам (Лк. 1:30); ты не падешь, как Ева; из нее смерть — из тебя жизнь бессмертная; из нее плод умирания — из тебя плод животворный; из нее обман — из тебя любовь; из нее людям от Бога удаление — из тебя неизъяснимое соединение Бога и плоти; из нее мрачный сон ада — из тебя светлый светильник мира; из нее проклятие — из тебя благословение; из нее отвержение — из тебя прощение; из нее мучение — из тебя вера; из нее слезы — из тебя реки живой воды; из нее труды — из тебя успокоение; из нее древнее нечестье — из тебя жизнь Троицы; из нее братоненавидение — из тебя человеколюбие; из нее потоп — из тебя омовение бессмертия; из нее убийство — из тебя возрождение; из нее заклание живых — из тебя воскресение мертвых; из нее ненавистный двенадцатиколенник — из тебя двенадцать апостолов, соединенных любовью; из нее смерть, распространяющаяся в мире, из тебя — она падает, достигнув успеха; из нее падение — из тебя воскресение. Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Того, Который в Отце и во плоти; и родишь Сына древнее Адама; родишь Сына старше меня; родишь Сына выше неба; родишь Сына выше херувимов; родишь Сына, устроителя веков; родишь Сына, собезначального Отцу: родишь Сына, совечного Духу; родишь Сына, Которого (область) все существующее; родишь Сына, Которого мы (не можем) видеть; родишь Сына, образ Которого от меня сокрыт; родишь Сына, Которому я предстою с трепетом». И исполнились дни рождения ее, и родила Сына своего первенца, Которого не насадил муж; она родила Сына, Которого не носил отец; родила колос, Которого не посеяло тело; родила Создателя, сделавшегося человеком; родила в пещере, и в Персиде Он явился. «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? (Христу рождшуся в Вифлееме Иудейстем, се волсви от восток приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся царь Иудейский) (Мф. 2:1, 2). Где бессеменно рожденный, пославший звезду Свою раньше самого Себя? Где влекущий нас странным лучом к неведомому свету? Где неизмеримой дланью ограждающий вселенную? Где всюду являющийся, и во плоти скрывающийся? Где освободивший нас от заблуждения и путеводитель к благодати? Где явившийся под дубом ангельской троицей? Где не сжегший терновник, и не уничтоживший матери? Где (родившийся) от Отца, невидимый, и матерью держимый? Где иссушивший Чермное море, и молоком питающийся? Где наказавший фараона, и от Ирода скрывающийся? Где потопивший дракона, и в пеленах лежащий? Где Тот, Которого не видели ангелы и созерцают люди?» «И вот, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец… и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (И се звезда, юже видеша на востоце, идяше пред ними, дондеже пришедши ста верху, идеже бе отроча; и поклонившись, принесоша ему дары, злато, и ливан, и смирну. И весть приемше не возвратитися ко Ироду, иным путем отъидоша во страну свою) (Мф. 2:9, 11, 12). Родившегося Христа, Бога нашего, воспоем и прославим вместе с Его Отцом (и) со Святым Духом, ныне и присно, во веки. Аминь.

На слова: вошел Господь в храм в преполовение праздника (Ин. 7:14); и о Мелхиседеке

В Преполовение

ГРАНАТЫ, яблоки, финики и остальные древесные плоды услаждают телесную гортань; божественные слова святых учителей, срастворенные любовью, воспринимаясь слухом назидания, услаждают душевную гортань. И как собравший древесные плоды, во время собирания их, хвалит деревья, — так и собравший своим слухом божественные слова учителей, потом восприняв их умом и вкусив сладости слова, выражая устами похвалы учителю, говорит: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда и сота устом моим) (Пс. 118:103). И мудрейший Соломон, уподобив прекрасные слова сотовому меду, говорит: «Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (сотове медовнии словеса добрая) (Прит. 16:24). Как гортань, отведывая снеди, умеет различать хорошие от худых, так и ум души умеет различать полезные изречения от худых, как говорится у Иова: «Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус пищи?» (гортань брашна вкушает, ум же словеса разсуждает) (Иов. 12:11). И никто пусть не думает, что домовладыка имеет в своем саду различные деревья — финики, яблони, маслины, а Господь в Своем саду церкви не имеет различных отцов, так, чтобы каждый, по своей доброте, износил из глубины сердца плоды слова, для вкушения приходящим. Иной из них, как хорошо растущая маслина, густо покрыт листьями веры и плодовит делами благочестия; иной, как финик, увенчан вайями победы над диаволом, и доставляет бедным сладчайший плод благодеяния, — о нем говорит Писание: «Праведник цветет, как пальма» (праведник яко финикс процветет) (Пс. 91:13). Иной, как яблоня, доставляет людям два наслаждения, запах и сладость для гортани; невеста Церковь, хваля такого в Песнях песней, что говорит? «Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей» (Яко яблонь посреде древес лесных, тако брат мой посреде сынов Израиля: под сень ею восхотех и седох, и плод его сладок в гортани) (Песн. 2:3). Что же делать мне, возлюбленные, когда я владею небольшой листвой слов и (немногими) плодами, не могу ни прохладить утомленных зноем, ни напитать голодающих плодами слов? Хорошо мне было бы вместе с вами изучать наставления святых отцов! Но так как страх Божий и ваша любовь побуждают нас к речи, то, взяв два или три слова из сладчайшего Евангелия, как бы финики, и вкусив, мы возбудим вас — с усердием, с пылким духом, подвигнуться к плодоносным деревьям святых отцов. Только что мы слышали слова евангелиста: «В половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил» (в преполовение праздника, взыде Иисус во церковь, и учаше) (Ин. 7:14). Не напрасно это евангельское слово, так как наступило время праздника; прилично настоящему (случаю) евангельское чтение, согласно с днем поучение; сила этого слова — сестра настоящего праздника. «В половине праздника вошел Иисус в храм» (В преполовение праздника, взыде Иисус во церковь). По окончании праздника Он уже более не восходит в храм, но поднимается на небо. «В половине праздника вошел Иисус в храм». Под праздником он разумеет не то, что бывает у эллинов и иудеев, где пьянство, шутки, блудные песни, обольстительное благозвучие и оживленные пляски, — но праздник святой, приличный христианам, где не пьянство и шутки, но молитвы, песнопения и умилостивления; где не блудные песни, расслабляющие тело, но божественные песни, укрепляющие душу; где не оживленные пляски, но веселая резвость святых душ. Если желаешь видеть у нас поющих, пляшущих и прыгающих, каковы они, то посмотри на Исаию, поющего и говорящего: «Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его» (воспою возлюбленному песнь возлюбленнаго моего, винограду моему) (Ис. 5:1). Погляди и на хор святых жен, Марию, сестру Моисея, с другими женами израильтян, поющих победные песни Богу и говорящих: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся» (поим Господеви, славно бо прославися) (Исх. 15:1). Об этом вспоминает и Давид, словами: «в средине девы с тимпанами: в собраниях благословите [Бога Господа]» (посреде дев тимпанниц в церквах благословите Бога) (Пс. 67:26, 27). И сам блаженный Давид не стыдится плясать впереди богоносного ковчега, как можно слышать из его слов: «пред Господом играть и смеяться, и плясать буду» (и буду играти и плясати пред Господем) (2 Цар. 6:21). Младенец Елизаветы, Иоанн, увидит богоносную кисть, скрывающуюся в небрачной утробе, взыграл во чреве. «В преполовение праздника, вошел Иисус в храм». Храм есть жилище только для Бога. И эллины говорят: у нас есть храм, (но) по незнанию, что это не храм, а мерзость. Где пролитие крови, возлияния, идольский тук и демонские таинства, там не может быть храма, но мерзость демонов. «В преполовение праздника вошел Иисус в храм». Храм есть жилище, принадлежащее только Богу; здесь обитают любовь и мир, вера и целомудрие. Потому и иерею Божию, священнодействующему перед Богом, надлежит быть мирным и тихим, не хищником, не коварным, не сребролюбивым, чтобы прежде всего в его душе Бог был совершен, и потом изменял бы так по своему образу свой народ. Может называться храмом и очищенная душа каждого верующего человека: «поставлю жилище Мое среди вас… и буду ходить среди вас» (вселюся в вас, и похожду) (Лев. 26:12). Храм поистине свят, жертва и иерей — это Христос, в Котором, по божественному апостолу, «обитает вся полнота Божества телесно» (всяко исполнение божества живет телесне) (Колос. 2:9). Ему сказал Отец: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (ты иерей во век, по чину Мелхиседекову) (Пс. 109:4). Теперь, неожиданно попав на величайший вопрос, я затрудняюсь, куда склонить взор своей мысли, не знаю, куда направить кормило назидания. Если апостол, дойдя до главного, о Мелхиседеке не решился подробно излагать, слегка сказав: «О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать» (о немже многое нам слово и неудобь сказаемое) (Евр. 5:11), — то что я могу сказать, когда настолько уступаю апостолу, насколько может рассуждать человек? И как путник, пока идет по наклонной и ровной дороге, с удовольствием совершает путешествие, а когда придет на какое–нибудь неровное место, или крутое и непроходимое, где гора превысокая, остановившись и обсудив труд подъема, начинает тихо идти, чтобы не обессилеть скоро, так и мы, пока у нас были покатость и равнинность Евангелия, шествовали с удовольствием путем слова, а когда подошли к превысокой мысли, начинаем тихо восходить по небесной лестнице толкования. Что же это за вопрос, исследуемый всеми христианами? Для чего апостол, вспомнив о Мелхиседеке, сказал, что он без отца и родословия, не имеет ни начала дней, ни конца жизни (Евр. 7:3)? Такой ведь не может быть человеком, но Богом. Многие, не вдумавшись в сказанное о нем, сочли его большим Христа, образовали из себя ересь и называются мелхиседекианами; споря с нами и желая показать, что Мелхиседек больше Христа, приводят нам в свидетели Писание, говорящее: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». «Как, — говорят, — Мелхиседек не больше, по образу и чину которого Христос иерействует?» Другие, заблудившись, говорят, что он Дух Святой. А мы говорим, что он человек подобострастный нам, и не больше Христа — да что говорить о Христе — даже и Иоанна Крестителя, потому что истинно слово Господа: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя) (Мф. 11:11). Но он не есть и Дух Святой. Что Мелхиседек не больше Христа — пусть скажут нам они, говорящие это, откуда или из какого места он? Из небесных, земных, преисподних? Если они скажут, что Мелхиседек из небесного или другого какого–нибудь места, то пусть послушают, что колено его преклоняется перед Христом; апостол именно говорит, что Ему поклонится «всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедает» (всяко колено, и всяк язык исповесть, небесных, земных и преисподних) (Флп. 2:10, 11). Если Мелхиседек склоняет колено перед Христом, то поклоняющийся Мелхиседек меньше поклоняемого от него Христа. Почему же, несчастные, они не слушают и следующего по порядку стиха, сказанного апостолом, чтобы им знать, что он меньше Христа? Он прибавляет: «уподобляясь Сыну Божию» (уподоблен же Сыну Божию) (Евр. 7:3), как и мы стали по образу и подобию Христа. Но может быть, кто–либо из слушателей спросить: «Почему же говорится, что Мелхиседек без отца и без матери и без родословия?» Ему мы ответим: «Иудеи сказали, что он рожден от блуда, и потому в Писании нет родословия». Им мы ответим: «Худо вы сказали: мы находим что другие рождены от блуда, но имеют родословие». Соломон, рожденный от жены Урии, родословится; и Авимелех, сын Гедеона, рожденный от блуда, родословится. Почему же не родословится Мелхиседек? Потому что Мелхиседек был типом Христа, и носил образ Христа. Поэтому Писание опустило отца и матерь, и рассказывает о нем без родословия, чтобы в нем, как в образе, мы усматривали Христа, (Который) поистине без отца, без матери и без родословия. Христос безотечен на земле по плоти, безматерен на небесах по Духу, по божеству. Таков есть «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (ни начала днем, ни животу конца имея) (Евр. 7:3). Писание не обозначило родства Мелхиседекова, но опустило и рождение его и кончину, чтобы, как мы раньше сказали, в нем мы созерцали этого истинного Мелхиседека. Мелхиседек значит «царь правды», Который есть Христос, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни. Бог Слово ни начала дней не имел, ни прекращался когда–либо, или умирал; Христос всегда пребывает. Нам возражают Мелхиседекиане: «Что же это, что Ему говорит Отец — "Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову?"» Им мы говорим: «Этот Мелхиседек был мужем праведным и поистине носил в себе образ Бога. Движимый пророческим Духом, он рассудил теперь принести от себя Богу будущее приношение от Христа: хлебом и вином чествовал Бога, подражая будущему Христу. Так как у иудеев чин Аарона приносил в жертву не хлеб и вино, но тельцов и агнцев, прославлял Бога кровавыми жертвами, то Бог имеющему родиться от Девы Марии Иисусу восклицает словами: «ты иерей в век, по чину Мелхиседекову; не по чину Аарона, служившего тельцами, агнцами и кровавыми жертвами, но ты иерей в век, по чину Мелхиседекову, хлебом и вином совершаешь приношение язычников вечно». Но, чтобы не казалось, возлюбленные, что мы попусту удлиняем слово, здесь прекратив слово, отошлем вас к источнику назидания отцов, которые и жажду души вашей утолят и сердца ваши возвеселит, исполняя Духом Святым, во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.

На Преполовение

ГДЕ ни бывает Владыка, как источник жизни, телесно, (везде) изливает многие и различные потоки человеколюбия.

И сегодня Он взошел в храм, и предложил слушателям реки учения. Вы слышали евангельское чтение, которое к нам, в середине праздника, с высокого седалища, евангелист велегласно произнес, как бы левитской трубой: «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил» (абие же в преполовение праздника, взыде Иисус во церковь, и учаше) (Ин. 7:14). Это Писание исполнено человеколюбия. Не сказал он: «при наступлении преследования», или — «при настоящей печали», или — «при унынии, овладевшем учениками», или (не сказал) наставления в чем–либо ином таком, что постоянно представляло дело апостольское, — но что он говорит? «Но в половине уже праздника». Но что в середине праздника, скажи, Иоанн? Ирод наложил руки? Иудейский народ одобрил коварный замысел? Снова Иуда с предательством? «Нет, — говорит». Но что? «Вошел Иисус в храм и учил». Приличное Христу он предложил Христу; усвоил Ему дело подходящее. Речь есть дело слова, и учение — (дело) учителя, и Христово (дело) — произнесение слушателям слов полезных. «Вошел Иисус в храм и учил». О, непреодолимое человеколюбие! Где почти побивался камнями, там побивающих обогащал словесными учениями. «Вошел Иисус в храм и учил». Где читался закон Моисея, там Он предложил учение благодати, будучи не уничтожителем закона, но исполнителем закона. Сам в Евангелии восклицает: «не нарушить пришел Я, но исполнить» (не приидох разорити закон, но исполнити) (Мф. 5:17); и Павел произносит устами Владыки: «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (кончина бо закона Христос в правду) (Рим. 10:4). «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил»; всех учит на месте молитвы, предлагает слово оглашения, как Слово, там, где был собран и лукавый синедрион. Иерей по чину Мелхиседека взошел в храм и учил; когда многие слушали, из иудеев никто не научался. О них Он наперед возглашал: «есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат» (очи имут, и не видят: уши имут, и не слышат) (Пс. 113:13, 14), объявляя о безумии богоборцев. «Вошел Иисус в храм и учил». Он взошел в храм, чтобы распростереть сеть небесного учения для духовной ловитвы людей; Иисус взошел в храм, а иудеи отошли от веры. «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» (Абие же в преполовение праздника, взыде Иисус во церковь, и учаше. Дивляхуся Иудее глаголюще: како сей книги весть не учився?) Они удивлялись, но не веровали; поражались избытком мудрости, но не раскаивались, исполненные нечестием. Они смотрели на врача, предлагающего лекарства — и, болящие, не принимали врачевания; глядели на освободителя, — и любили плен; в своей среде имели луг благ, (но) собирали терние; в присутствии пристани терпели кораблекрушение; при мудрости, изливающей божественные учения, не желали омыть с себя убийства; при Христе, распростирающем крылья человеколюбия, отказывались укрыться от порождений ехидниных: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, — говорит Он в Евангелии, — как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (колькраты восхотех собрати чада ваша яко кокош пшенцы своя, и не восхотесте) (Мф. 23:37)? «И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» О, дела! Ты, иудей, не знаешь закона, и не знаешь наставлений закона! Говоришь: «Как Он знает Писания, не учившись?» Скажи мне, враг истины, как Адам, не учившись, положил зверям подходящие названия? Раба не спрашиваешь, и делаешь ответчиком Владыку, говоря: како сей книги весть? «Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (Отвеща Иисус и рече: мое учение несть мое, но пославшаго мя Отца) (ст. 16). Посылается ли когда Бог в смысле перемены места? Наполняющий все приходит ли туда когда–нибудь, где находится? К иудеям слово это, (а) не к умеющим учиться благочестию это изречение: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня Отца, Который дал Мне свидетельство с неба при всех вас в словах: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (сей есть Сын мой возлюбленный) (Мф. 3:17). Обо Мне и Иоанн возгласил: «вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (се агнец Божий, вземляй грех мира) (Ин. 1:29). Агнец — поистине Христос, сегодня пришедший в храм, и Иоанн к Нему относил голос истины. Будучи голосом, он по должному прославил Слово; будучи светильником, обозначил светоч солнца; как Предтеча, объявил идущего; как сияние, проповедал утро; как воин, обнародовал имя царя. «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира»; агнец, Которого девственная агница бессеменно зачала, нетленно родила; травоносные ясли приняли Его дитятей; Иордан омыл, Иоанн крестил, Иуда продал иудеям, Пилат заклал, гроб заключил, мы вкусили, и Он одел всех нас, нагих вследствие преступления Адама, своим руном. Ему слава во веки веков. Аминь.