На слова: вошел Господь в храм в преполовение праздника (Ин. 7:14); и о Мелхиседеке

В Преполовение

ГРАНАТЫ, яблоки, финики и остальные древесные плоды услаждают телесную гортань; божественные слова святых учителей, срастворенные любовью, воспринимаясь слухом назидания, услаждают душевную гортань. И как собравший древесные плоды, во время собирания их, хвалит деревья, — так и собравший своим слухом божественные слова учителей, потом восприняв их умом и вкусив сладости слова, выражая устами похвалы учителю, говорит: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда и сота устом моим) (Пс. 118:103). И мудрейший Соломон, уподобив прекрасные слова сотовому меду, говорит: «Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (сотове медовнии словеса добрая) (Прит. 16:24). Как гортань, отведывая снеди, умеет различать хорошие от худых, так и ум души умеет различать полезные изречения от худых, как говорится у Иова: «Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус пищи?» (гортань брашна вкушает, ум же словеса разсуждает) (Иов. 12:11). И никто пусть не думает, что домовладыка имеет в своем саду различные деревья — финики, яблони, маслины, а Господь в Своем саду церкви не имеет различных отцов, так, чтобы каждый, по своей доброте, износил из глубины сердца плоды слова, для вкушения приходящим. Иной из них, как хорошо растущая маслина, густо покрыт листьями веры и плодовит делами благочестия; иной, как финик, увенчан вайями победы над диаволом, и доставляет бедным сладчайший плод благодеяния, — о нем говорит Писание: «Праведник цветет, как пальма» (праведник яко финикс процветет) (Пс. 91:13). Иной, как яблоня, доставляет людям два наслаждения, запах и сладость для гортани; невеста Церковь, хваля такого в Песнях песней, что говорит? «Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей» (Яко яблонь посреде древес лесных, тако брат мой посреде сынов Израиля: под сень ею восхотех и седох, и плод его сладок в гортани) (Песн. 2:3). Что же делать мне, возлюбленные, когда я владею небольшой листвой слов и (немногими) плодами, не могу ни прохладить утомленных зноем, ни напитать голодающих плодами слов? Хорошо мне было бы вместе с вами изучать наставления святых отцов! Но так как страх Божий и ваша любовь побуждают нас к речи, то, взяв два или три слова из сладчайшего Евангелия, как бы финики, и вкусив, мы возбудим вас — с усердием, с пылким духом, подвигнуться к плодоносным деревьям святых отцов. Только что мы слышали слова евангелиста: «В половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил» (в преполовение праздника, взыде Иисус во церковь, и учаше) (Ин. 7:14). Не напрасно это евангельское слово, так как наступило время праздника; прилично настоящему (случаю) евангельское чтение, согласно с днем поучение; сила этого слова — сестра настоящего праздника. «В половине праздника вошел Иисус в храм» (В преполовение праздника, взыде Иисус во церковь). По окончании праздника Он уже более не восходит в храм, но поднимается на небо. «В половине праздника вошел Иисус в храм». Под праздником он разумеет не то, что бывает у эллинов и иудеев, где пьянство, шутки, блудные песни, обольстительное благозвучие и оживленные пляски, — но праздник святой, приличный христианам, где не пьянство и шутки, но молитвы, песнопения и умилостивления; где не блудные песни, расслабляющие тело, но божественные песни, укрепляющие душу; где не оживленные пляски, но веселая резвость святых душ. Если желаешь видеть у нас поющих, пляшущих и прыгающих, каковы они, то посмотри на Исаию, поющего и говорящего: «Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его» (воспою возлюбленному песнь возлюбленнаго моего, винограду моему) (Ис. 5:1). Погляди и на хор святых жен, Марию, сестру Моисея, с другими женами израильтян, поющих победные песни Богу и говорящих: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся» (поим Господеви, славно бо прославися) (Исх. 15:1). Об этом вспоминает и Давид, словами: «в средине девы с тимпанами: в собраниях благословите [Бога Господа]» (посреде дев тимпанниц в церквах благословите Бога) (Пс. 67:26, 27). И сам блаженный Давид не стыдится плясать впереди богоносного ковчега, как можно слышать из его слов: «пред Господом играть и смеяться, и плясать буду» (и буду играти и плясати пред Господем) (2 Цар. 6:21). Младенец Елизаветы, Иоанн, увидит богоносную кисть, скрывающуюся в небрачной утробе, взыграл во чреве. «В преполовение праздника, вошел Иисус в храм». Храм есть жилище только для Бога. И эллины говорят: у нас есть храм, (но) по незнанию, что это не храм, а мерзость. Где пролитие крови, возлияния, идольский тук и демонские таинства, там не может быть храма, но мерзость демонов. «В преполовение праздника вошел Иисус в храм». Храм есть жилище, принадлежащее только Богу; здесь обитают любовь и мир, вера и целомудрие. Потому и иерею Божию, священнодействующему перед Богом, надлежит быть мирным и тихим, не хищником, не коварным, не сребролюбивым, чтобы прежде всего в его душе Бог был совершен, и потом изменял бы так по своему образу свой народ. Может называться храмом и очищенная душа каждого верующего человека: «поставлю жилище Мое среди вас… и буду ходить среди вас» (вселюся в вас, и похожду) (Лев. 26:12). Храм поистине свят, жертва и иерей — это Христос, в Котором, по божественному апостолу, «обитает вся полнота Божества телесно» (всяко исполнение божества живет телесне) (Колос. 2:9). Ему сказал Отец: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (ты иерей во век, по чину Мелхиседекову) (Пс. 109:4). Теперь, неожиданно попав на величайший вопрос, я затрудняюсь, куда склонить взор своей мысли, не знаю, куда направить кормило назидания. Если апостол, дойдя до главного, о Мелхиседеке не решился подробно излагать, слегка сказав: «О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать» (о немже многое нам слово и неудобь сказаемое) (Евр. 5:11), — то что я могу сказать, когда настолько уступаю апостолу, насколько может рассуждать человек? И как путник, пока идет по наклонной и ровной дороге, с удовольствием совершает путешествие, а когда придет на какое–нибудь неровное место, или крутое и непроходимое, где гора превысокая, остановившись и обсудив труд подъема, начинает тихо идти, чтобы не обессилеть скоро, так и мы, пока у нас были покатость и равнинность Евангелия, шествовали с удовольствием путем слова, а когда подошли к превысокой мысли, начинаем тихо восходить по небесной лестнице толкования. Что же это за вопрос, исследуемый всеми христианами? Для чего апостол, вспомнив о Мелхиседеке, сказал, что он без отца и родословия, не имеет ни начала дней, ни конца жизни (Евр. 7:3)? Такой ведь не может быть человеком, но Богом. Многие, не вдумавшись в сказанное о нем, сочли его большим Христа, образовали из себя ересь и называются мелхиседекианами; споря с нами и желая показать, что Мелхиседек больше Христа, приводят нам в свидетели Писание, говорящее: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». «Как, — говорят, — Мелхиседек не больше, по образу и чину которого Христос иерействует?» Другие, заблудившись, говорят, что он Дух Святой. А мы говорим, что он человек подобострастный нам, и не больше Христа — да что говорить о Христе — даже и Иоанна Крестителя, потому что истинно слово Господа: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя) (Мф. 11:11). Но он не есть и Дух Святой. Что Мелхиседек не больше Христа — пусть скажут нам они, говорящие это, откуда или из какого места он? Из небесных, земных, преисподних? Если они скажут, что Мелхиседек из небесного или другого какого–нибудь места, то пусть послушают, что колено его преклоняется перед Христом; апостол именно говорит, что Ему поклонится «всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедает» (всяко колено, и всяк язык исповесть, небесных, земных и преисподних) (Флп. 2:10, 11). Если Мелхиседек склоняет колено перед Христом, то поклоняющийся Мелхиседек меньше поклоняемого от него Христа. Почему же, несчастные, они не слушают и следующего по порядку стиха, сказанного апостолом, чтобы им знать, что он меньше Христа? Он прибавляет: «уподобляясь Сыну Божию» (уподоблен же Сыну Божию) (Евр. 7:3), как и мы стали по образу и подобию Христа. Но может быть, кто–либо из слушателей спросить: «Почему же говорится, что Мелхиседек без отца и без матери и без родословия?» Ему мы ответим: «Иудеи сказали, что он рожден от блуда, и потому в Писании нет родословия». Им мы ответим: «Худо вы сказали: мы находим что другие рождены от блуда, но имеют родословие». Соломон, рожденный от жены Урии, родословится; и Авимелех, сын Гедеона, рожденный от блуда, родословится. Почему же не родословится Мелхиседек? Потому что Мелхиседек был типом Христа, и носил образ Христа. Поэтому Писание опустило отца и матерь, и рассказывает о нем без родословия, чтобы в нем, как в образе, мы усматривали Христа, (Который) поистине без отца, без матери и без родословия. Христос безотечен на земле по плоти, безматерен на небесах по Духу, по божеству. Таков есть «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (ни начала днем, ни животу конца имея) (Евр. 7:3). Писание не обозначило родства Мелхиседекова, но опустило и рождение его и кончину, чтобы, как мы раньше сказали, в нем мы созерцали этого истинного Мелхиседека. Мелхиседек значит «царь правды», Который есть Христос, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни. Бог Слово ни начала дней не имел, ни прекращался когда–либо, или умирал; Христос всегда пребывает. Нам возражают Мелхиседекиане: «Что же это, что Ему говорит Отец — "Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову?"» Им мы говорим: «Этот Мелхиседек был мужем праведным и поистине носил в себе образ Бога. Движимый пророческим Духом, он рассудил теперь принести от себя Богу будущее приношение от Христа: хлебом и вином чествовал Бога, подражая будущему Христу. Так как у иудеев чин Аарона приносил в жертву не хлеб и вино, но тельцов и агнцев, прославлял Бога кровавыми жертвами, то Бог имеющему родиться от Девы Марии Иисусу восклицает словами: «ты иерей в век, по чину Мелхиседекову; не по чину Аарона, служившего тельцами, агнцами и кровавыми жертвами, но ты иерей в век, по чину Мелхиседекову, хлебом и вином совершаешь приношение язычников вечно». Но, чтобы не казалось, возлюбленные, что мы попусту удлиняем слово, здесь прекратив слово, отошлем вас к источнику назидания отцов, которые и жажду души вашей утолят и сердца ваши возвеселит, исполняя Духом Святым, во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.

На Преполовение

ГДЕ ни бывает Владыка, как источник жизни, телесно, (везде) изливает многие и различные потоки человеколюбия.

И сегодня Он взошел в храм, и предложил слушателям реки учения. Вы слышали евангельское чтение, которое к нам, в середине праздника, с высокого седалища, евангелист велегласно произнес, как бы левитской трубой: «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил» (абие же в преполовение праздника, взыде Иисус во церковь, и учаше) (Ин. 7:14). Это Писание исполнено человеколюбия. Не сказал он: «при наступлении преследования», или — «при настоящей печали», или — «при унынии, овладевшем учениками», или (не сказал) наставления в чем–либо ином таком, что постоянно представляло дело апостольское, — но что он говорит? «Но в половине уже праздника». Но что в середине праздника, скажи, Иоанн? Ирод наложил руки? Иудейский народ одобрил коварный замысел? Снова Иуда с предательством? «Нет, — говорит». Но что? «Вошел Иисус в храм и учил». Приличное Христу он предложил Христу; усвоил Ему дело подходящее. Речь есть дело слова, и учение — (дело) учителя, и Христово (дело) — произнесение слушателям слов полезных. «Вошел Иисус в храм и учил». О, непреодолимое человеколюбие! Где почти побивался камнями, там побивающих обогащал словесными учениями. «Вошел Иисус в храм и учил». Где читался закон Моисея, там Он предложил учение благодати, будучи не уничтожителем закона, но исполнителем закона. Сам в Евангелии восклицает: «не нарушить пришел Я, но исполнить» (не приидох разорити закон, но исполнити) (Мф. 5:17); и Павел произносит устами Владыки: «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (кончина бо закона Христос в правду) (Рим. 10:4). «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил»; всех учит на месте молитвы, предлагает слово оглашения, как Слово, там, где был собран и лукавый синедрион. Иерей по чину Мелхиседека взошел в храм и учил; когда многие слушали, из иудеев никто не научался. О них Он наперед возглашал: «есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат» (очи имут, и не видят: уши имут, и не слышат) (Пс. 113:13, 14), объявляя о безумии богоборцев. «Вошел Иисус в храм и учил». Он взошел в храм, чтобы распростереть сеть небесного учения для духовной ловитвы людей; Иисус взошел в храм, а иудеи отошли от веры. «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» (Абие же в преполовение праздника, взыде Иисус во церковь, и учаше. Дивляхуся Иудее глаголюще: како сей книги весть не учився?) Они удивлялись, но не веровали; поражались избытком мудрости, но не раскаивались, исполненные нечестием. Они смотрели на врача, предлагающего лекарства — и, болящие, не принимали врачевания; глядели на освободителя, — и любили плен; в своей среде имели луг благ, (но) собирали терние; в присутствии пристани терпели кораблекрушение; при мудрости, изливающей божественные учения, не желали омыть с себя убийства; при Христе, распростирающем крылья человеколюбия, отказывались укрыться от порождений ехидниных: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, — говорит Он в Евангелии, — как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (колькраты восхотех собрати чада ваша яко кокош пшенцы своя, и не восхотесте) (Мф. 23:37)? «И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» О, дела! Ты, иудей, не знаешь закона, и не знаешь наставлений закона! Говоришь: «Как Он знает Писания, не учившись?» Скажи мне, враг истины, как Адам, не учившись, положил зверям подходящие названия? Раба не спрашиваешь, и делаешь ответчиком Владыку, говоря: како сей книги весть? «Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (Отвеща Иисус и рече: мое учение несть мое, но пославшаго мя Отца) (ст. 16). Посылается ли когда Бог в смысле перемены места? Наполняющий все приходит ли туда когда–нибудь, где находится? К иудеям слово это, (а) не к умеющим учиться благочестию это изречение: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня Отца, Который дал Мне свидетельство с неба при всех вас в словах: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (сей есть Сын мой возлюбленный) (Мф. 3:17). Обо Мне и Иоанн возгласил: «вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (се агнец Божий, вземляй грех мира) (Ин. 1:29). Агнец — поистине Христос, сегодня пришедший в храм, и Иоанн к Нему относил голос истины. Будучи голосом, он по должному прославил Слово; будучи светильником, обозначил светоч солнца; как Предтеча, объявил идущего; как сияние, проповедал утро; как воин, обнародовал имя царя. «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира»; агнец, Которого девственная агница бессеменно зачала, нетленно родила; травоносные ясли приняли Его дитятей; Иордан омыл, Иоанн крестил, Иуда продал иудеям, Пилат заклал, гроб заключил, мы вкусили, и Он одел всех нас, нагих вследствие преступления Адама, своим руном. Ему слава во веки веков. Аминь.

О самарянке

В день Преполовения.

СЕГОДНЯ, возлюбленные, приступим к евангельской сокровищнице, насколько позволяет божественная благодать. Любознательность в этом украшает души и направляет к небу земной навык. Любознательность сделала ту дивную самарянку из водоносицы боговдохновенной; обретя сокровищницу учения, она подбежала; а лучше, не она обрела, но была обретена. Христос пришел не с тем, чтобы нуждающиеся отыскивали Его с трудом, но сам с мукой рождает помощь для каждого. Он мучился, заботясь о расслабленных, сострадая горячечным, усваивая Себе несчастье слепцов, перенося беспокойство прокаженных, стремясь на помощь к беснующимся, омывая загрязненные души всех, учитель для водоносиц. Тогда, утомившись от путешествия, Он сидел подле колодца: «Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа» (Иисус утруждся от пути, седяше тако на источнице: бе яко час шестый) (Ин. 4:6). Ненасытность человеколюбия непрерывна: во–первых, Он утомился, спеша преуготовить спасение самарянки; во–вторых, сидел, ожидая спасения явившейся; в–третьих, тратил время обеда на попечение о ней. «Было около шестого часа» (Бе яко час шестый). Хотя и Богом Он был, но то, в чем он явился, было облечено немощами природы, — чувствуя усталость, подвергаясь сну, затрудняясь голодом, имея с нами все сродное, кроме греха. Любовь к спасаемым побеждала в Нем усталость тела. Медлила более нуждающаяся в утомленном, а не нуждающийся ожидал. Он сжигался полудневным зноем, и наблюдал время пришествия имеющей спастись. «Сел у колодца» (Седяше на источнице): Он ожидал ловитву, не возлежа, но заранее приготовился для самарянки, сильно желая доставить спасение. А она не спеша вышла из дома, шла понемногу вперед женской походкой, с водоносом, часто останавливалась, чтобы поглядеть на полевые плоды. Соглядатай неленостен и незаметен; как опытный ловец, скрыв в Себе благодетеля, Он заявляется точно нуждающейся. «Иисус говорит ей: дай Мне пить» (Говорит Иисус: жена, даждь ми пити). Он сеет слово, как кружащийся голубь зерно. «Дай Мне пить»; придя растворить ей сосуд спасения, Он принимает вид жаждущего: а если кто–либо исследует глубже это слово, то (найдет что) это скорее истинная жажда Владыки: Он жаждал спасения ее, и в самом деле восклицал к ней: «дай Мне пить». «У тебя есть, — говорит, — скрытый в самой тебе источник благоразумия; от полноты его напои Меня». Жена не понимала загадки, внимая простому слову. «Как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?» (Како ты жидовин сый от мене пити просиши, жены Самаряныни сущей?) Христос, уставший от пути, встретил суд (на почве) учений; но (всякие) случайности нужно переносить Тому, кто раз решил принять на Себя все за нас. Поэтому Он переносит и порицание самарянки. Он охотно спускается со Своего достоинства, чтобы отвлечь душу грешницы от ничтожества. Некая греховная пошлость владела самарянкой, оскверняла блудной жизнью, сменяла любовника любовником, (так что) брак был временем любви, замужняя была невестой для любовников, была как бы постоянно вдовой и новобрачной, лучше же, ни чистой вдовой, ни невестой, потому что и с первым она разлучилась не вследствие (его) смерти, и с последующими не сочеталась законным браком. Свидетель этого у нее Владыка: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (добре рекла еси, яко мужа не имам: пять бо мужей имела еси: и ныне, егоже имаши, несть ти муж. Это воистинну рекла еси) (ст. 18). Но она была жемчужиной, запятнанной грязью; и она не укрылась от покупателя. Он обнаружил блеск ее души этими словами. «Как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?» (Како ты жидовин сый от мене пити просиши, жены Самаряныни сущей?) «Как ты?» И это «ты» — (слово) гневающейся. «Как Ты просишь у меня пить? Если бы Ты мыслил согласно со мной, я бы готова (была) на Твою просьбу; а если желаешь иудейского, не спрашивай у иноплеменных приветливости, не требуй дара, от которого Ты убегаешь». Самарянка думала принуждением жажды уловить Господа на самарянское служение; не знала, что она связана Его словами; привязалась к Господу ответом, или лучше, словами Господа к ней: «если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (аще бо ведала еси дар Божий, и кто есть глаголяй ти: даждь ми пити, ты бы просила у него, и дал бы ти воду живу) (ст. 10). «Так как ты укоряешь Мою жажду и называешь иудеем, безучастным для вас, то знай, что ты много ошибаешься в испытании Меня. Ты не знаешь Моего истинного рода, не знаешь многой чести, которая (зависит) от Меня, не знаешь, как обилен Мой источник; если бы ты знала, ты попросила бы; а теперь Я не порицаю тебя за незнание, но после просьбы твоей даю». Он возбуждает в не жаждущей жажду, и напояющую изменяет в нуждающуюся в питье; жена ранена Его словами, и пленена желанием воды. Она, упав перед Господом, говорила: «Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Господи, даждь ми сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати) (ст. 15). Та, которая раньше была прошена о питье, теперь просит быть напоенной. Благородный разум удобен для обработки, каков был разум этой блаженной самарянки, каков (был ее) нрав, очищенный от терния неверия, не имеющий иудейской зависти. Она ожидает Мессию и, удостоившись Его божественного учения, поверила искренне; и не только даром овладела, но и своих сограждан убедила прибегнуть к Нему, проповедав апостольски: «пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» (приидите и видите человека, иже рече ми вся, елика сотворих: еда той есть Христос) (ст. 29). О, мудрая жена! Она знала, что женское свидетельство неприемлемо; поэтому привлекает в свидетели мужей своего города, чтобы сделаться посредницей в спасении многих. Евангелист говорит: «И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (от града же того мнози вероваша в онь от Самарян, за слово жены свидетельствующия, яко рече ми вся, елико сотворих. Егда убо приидоша к нему Самаряне, моляху его пребыть у них: и пребысть ту два дни. И много паче вероваша за слово его. Жене же глаголаху, яко не ктому за твою беседу веруем: сами бо слышахом, и вемы, яко сей есть воистинну Спас миру, Христос) (ст. 39–42). Видишь, возлюбленный, жажду Христа, и как пищей и питьем было спасение верующих в Него? Ради этого, жаждая, напояет самарянку водой, а она, почерпнув, отдала дар Господа гражданам своим, с щедростью, в изобилии. Вследствие этого, народ Авраамов непонятливее самарянки: ему не приносили пользы и учения в храме, а ей и беседа у колодца была полезна. Воспримем же себе прекрасное от самарянки, усвоим себе божественную ревность, возжелаем благоразумной любознательности, и в церкви будем беседовать о божественном, будем считать, что и для нас сказано, что сказано к ней Владыкой Христом: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (поклоняющимся Богу духом и истиною достоит кланяться) (ст. 24). Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

О жене грешнице, помазавшей Господа миром, и о фарисее

Во святой и великий четверг