Ст. 33. Бе Иосиф и Мати Его чудящася о глаголемых о Нем (Иисусе) от Симеона.

Отчего же дивились? Вероятно, они не могли долго разгадать тайны, совершающейся в их глазах: понять во всем свете своего Божественного Младенца. Иначе отчего бы казались им столь новыми и чудными слова Симеона!

Ст. 41 и далее. Хождаста родителя Его на всяко лето во Иерусалим в праздник Пасхи. И егда бысть двоюнадесяти лету, восходящым им во Иерусалим по обычаю праздника, и скончавшим дни (7 дней), и возвращающимася има (домой — в Назарет), оста Отрок Иисус во Иерусалиме: и не разуме Иосиф и Мати Его: мневше же Его в дружине суща, преидоста дне путь и искаста Его в сродницех и в знаемых: и не обретше Его, возвратистася во Иерусалим, взыскающа Его. И быстъ по трчех днех, обретоста Его в церкви, седящаго посреде учителей, и послушающаго их, и вопрошающаго их: ужасахуся же вси послушающие Его о разуме и о ответех Его. И видевша Его дивистася: и к Нему Мати Его рече: чадо, что сотвори нама тако? Се, отец Твой и Аз боляще искахом Тебе, И рече к нима: что яко искаста Мене? Не веста ли яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми?

И та не разуместа глагола, егоже глагола има. И сниде с нима и прииде в Назарет: и бе повинуяся има. И Мати Его соблюдаше вся глаголы сия в сердцы Своем.

Вот чудное явление! Он рано, в 12 лет, не по летам обнаруживает Свою свышечеловеческую премудрость и горячайшую ревность о славе Бога, Которого Он называет Отцом Своим. — Он отстал от родителей, когда они возвращались домой. Как это случилось? Вероятно, Отрок отставал и прежде, как дети отстают от своих родителей по свойственному им любопытству все видеть и слышать, что пред глазами их находится: их все занимает. Но прежде Он не отставал от них на долгое время: походил, посмотрел, да и приходил. А теперь Он отстал, да и надолго: великое дело искупления людей уже занимало Его душу; Божественная премудрость уже начинала обнаруживаться с силою в Богочеловеке, Он уже вспоминал о Своем долге: достоит быти Ми в тех, яже Отца Моего. Но отец и Мать не понимали Его. И та не разуместа глагола, егоже глагола има: они были люди простые, а Он — Богочеловек.

Гл. 3, ст. 8. ...Может Бог от камения сего воздвигну ти чада Аврааму.

Какая живая и твердая вера во всемогущество Божие. Здесь вера выше даже Моисеевой. Моисей говорил с сомнением: еда от камене сего изведем вам воду (Числ. 20, 10); а Этот говорит твердо: может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму, что еще чудеснее источения из камня воды.

Ст. 9. ...Секира при корени древа лежит: всяко убо древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается.

Как справедливо, что человек, не приносящий плодов добродетели, понесет должное наказание!

Ст. 11. Отвещав (Иоанн народам) глагола им: имеяй две ризе, да подаст неимущему, и имеяй брашна, такожде да творит.

Как гений добродетели, Иоанн отвечает строго, твердо и отрывисто, в двух-трех словах. Как высока добродетель милостыни, когда строгий проповедник покаяния требует ее, как условия плодотворного покаяния.

Ст. 22. И спиде Дух Святый телесным образом, яко голубь, нанъ: и глас с небесе быстъ, глаголя: Ты ecu Сын Мой возлюбленный, о Тебе благоволих.

Чего очевиднее Божество нашего Спасителя, когда и Дух Святой, и Бог Отец свидетельствуют о Нем!

Гл. 4, ст. 16—21. ...Вниде, по обычаю Своему, в день субботный в сонмище, и воста чести... Дух Господень на Мне: Егоже ради (Которым) помаза Мя благовестити нищым, посла Мя изцелити сокрушенныя сердцем (исцели и наши сокрушенные сердца), проповедати плененным (от диавола в рабство и смерть) отпущение и слепым (как духовно, так и телесно) прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно (когда души человеческие опять расцветут после продолжительной смерти духовной в вертограде Господнем). И согнув книгу, отдав с лузе, ceдe.