Но и так довольно обличены в своей пустой вере те, кто считает, что души и то, что есть лучшего в человеческой природе, существовали прежде тел. Мы же, избежав упрека в таком долгом рассуждении, побеседуем и узнаем кое-что о другой части человеческой сущности, а не только о высоком сане и разумном и божественном образе человека, но осознав худость и низость земного нашего существования, поймем, что мы имеем двойственную природу, то есть мы небесные и земные. Мы, воздушные и ползающие по земле, выше смерти и имеем скоротечную жизнь, спешим и направляемся к покою и возвращаемся к праху, из которого созданы. Когда душа по разлучении со своим телом снова вернется в тело, с которым она была здесь и вместе жила или хорошо, или плохо, то оба [душа и тело] как здесь устроили свою жизнь, такую и там получат. Ибо сказано: «И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо ему душу живую, и стал человек душой живою».

    Человек, создавая образы и скульптурные изображения, по-своему каждое умение претворяет в дело, что происходит по необходимости, ибо разнообразие видов творчества вызывается многообразием материала. Один, создавая изображения, начинает писать тело с головы и заканчивает ногами, а другой, создавая изваяния, материал которых твердый, как-то: медь, или что-то другое, отливает из него отдельные части и потом составляет их, завершая создаваемый тот образ. Впрочем, каждое искусство подражает внешнему виду живого существа, художник воссоздает его, смотря на него. Художник создает человека, или льва, или коня без души, давая только их видимое подобие. Но не так создает премудрый Творец все, что можно видеть в творении.

    Он создал все существующее из материи, не глядя на ее качества и не беря за образцы первые тела, которые появились прежде, образовал и описал не так, как думает Платон, присвоивший слова Моисея. Ибо тот слова, которые говорил Моисей, с другими речами извратил, так что их нельзя стало узнать, а его нельзя уличить как вора, их укравшего; исказил, как хотел, хотя и не сумел их утаить. Ибо один Моисей сказал, как ему говорил Бог, что Он Сам сотворил сущность человека. Сказано же: «Сотворим человека по образу Нашему». Платон же не уразумел должным образом понятия «образ и подобие», не по правде написал о них, превратив их в многочисленные образы. И все образы и виды, которые существуют в этом мире, объявил он созданными подобно разумным сущностям, а затем и самому Творцу. Так неправильно он сказал и установил. Ибо он сказал: «Благодатен Бог. Будучи благодатным, он никаким образом ни о ком никогда не пребы­вает в зависти. Он чужд ей и пожелал, чтобы все было подобно ему». Так беседует философ Платон.

    Я же считаю, что выражение «по образу и по подобию быть человеческому естеству» означает приложение этого понятия к Божественному подобию. Даже если примирить то и другое сказанное, хотя Платон считал, что «быть подобным» относилось к чему-то иному, откажусь ли от слова «подобие» как необходимого? Ведь все выведено в бытие и введено в сущность и лучшим образом названо Творцом. По этому утверждению только то, что является первичным и еще то, о чем сказано «создал хорошо и подобно своему присносущему и единому Творцу», и то, что имеет первоначальное добро, — все это называется одним и тем же именем «подобие». Но он [Платон] сказал это без основания, не сделав ограничения, но провозгласив это о том, что недостойно быть принятым по природе, сей показал слово истины.

    Бог же творит, не имея перед собой ничего того, что было прежде, и каждое создает подобным тому, с чем схож его образ. Он Сам сначала сотворил всю материю, и создал все сущности и роды, и сформировал образы и подобия, как захотел. Поэтому Бог телам всех животных дал голову, которая всегда обращена к земле, а не вверх, на высоту. Он не дал им по своей природе стремления к родству с вышними силами, по­тому что они не имеют ничего общего с ними, но дал им способность склоняться к земле головой  и чревом.

    И чтобы была большая разница между животными и человеком, животных Он создал смотрящими вниз, а человека — смотрящим вверх и вниз. Он создал его, ходящего по земле и смотрящего на нее очами, а на небо устремленного разумом. Поэтому и имя его таково — «антропос». Это имя имеет следующее толкование: «антропос — смотрящий вверх». И это естественное толкование едва ли не во всеуслышание объявляет, глася: «Ты, человек, имеешь но природе подобие и родство небесным силам». К ним же и заповедано тебе устремляться по своему образу. Кроме всех животных ты один познай возвышение своей сущности. Не позволяй себе опускаться вниз из-за своей лености и не погребай во прахе жизненной скверны свою разумную душу, не допускай, чтобы самодержец-царь (ум) повиновался воину (природе). Ибо тело — воин, а ум — князь и царь.

    Не позволяй себе никоим образом губить такую высоту, не лишайся такого высокого положения из-за своего малодушия, любя в жизни мимолетные наслаждения, вводящие в соблазн. Но подчиняя рабу-плоть на пользу госпожи-души, пренебрегай всем низменным и видимым, земным, телесным, направь свои очи к небесному и разумному и воспари мыслью к присносущим разумным деяниям. Родственны высшим силам эти разумные души и радуются вместе с ними. И попытайся устремиться вверх и мысленно представить, насколько это возможно, какова создавшая тебя таким непостижимая и совершенная доброта.