7:36-50 Фарисей и грешница

Иисус нарушал любые социальные табу, чтобы дотянуться до людей, отвергнутых обществом Не ТОЛЬКО В силу национальной принадлежности (7:1-10), бедности (7:11-17) и религиозных убеждений (7:24-35), но и по причинам нравственного порядка (7:36-50). Нравоучительные речи произносились на пирах со времен греческой классики.

7:36. Приглашать на трапезу учителя, особенно приезжего или того, кто учил в "синагоге, считалось добродетельным. То, что они «возлегли», указывает на использование лож, а не стульев или кресел; возможно, этот пир был устроен специально в честь знаменитого учителя.

7:37. Определение «грешница» может означать, что эта женщина была блудницей (скорее всего, еврейкой — ср.: Псалмы Соломона 2:11, — хотя в Палестине многие блудницы были язычницами) или, по крайней мере, женщиной, известной своим легким поведением и общением с людьми с сомнительной репутацией. Если этот фарисей был состоятельным, его гостей встречал слуга-привратник; но правоверные евреи часто открывали двери своих домов для бедных, и эта женщина могла придти без специального приглашения. На пирах, куда допускались незваные гости, бедным полагалось вести себя скромно, наблюдая со стороны ислушая дискуссии, которые вели хозяин и гости. Алебастровый сосуд считался самым удобным для хранения благовоний.

7:38. Евреи не считали благовония чем-то греховным, но, поскольку эта женщина была «грешницей» и использовала благовония в своей профессиональной деятельности, религиозные чувства гостей были оскорблены тем, что Иисус принял ее дар. То, что женщина стала «позади» Иисуса и помазала Ему ноги, а не голову, связано с позами гостей на пиру; вероятно, Иисус опирался левой рукой на стол, а Его ноги были направлены от стола к стене.

7:39. Верующие взрослые женщины, обычно состоявшие в браке, обязательно покрывали головы; женщина, которая находилась в обществе с непокрытой головой, считалась блудницей. Даже если бы Иисус не былпророком, а о ней не ходило никаких слухов, то, что она отерла Ему ноги своими волосами, красноречиво свидетельствует не только о ее смирении, но и о ее маргинальном положении в религиозной общине. Подумав об Иисусе как о пророке, хозяин высказал мнение соответствующее по представлениям большинству евреев, после ветхозаветного периода пророки перевелись.

7:40—42. Некоторые богословы утверждают, что в арамейском языке отсутствует специальное слово для благодарности, поэтому выражение «который из них более возлюбит его?» означает «кто из них проявит большую благодарность?» Хотя долги прощались каждый седьмой год, знатоки закона находили лазейки, которые помогали обойти его. Того, кто не мог заплатить долг, сажали в тюрьму, временно обращали в рабство или конфисковывали часть имущества; но этот заимодавец следует духу, а не букве закона, проявляя милосердие к своим должникам.

7:43—46. По законам гостеприимства гостям полагалось предложить воду для омовения ног (хотя состоятельные хозяева имели для этого слуг); идеал гостеприимства, который являл собой Авраам (Быт. 18:4), не оставлял хозяину никакого оправдания. Помазание головы маслом также было проявлением заботы о госте. Поцелуй был формой приветствия, выражающего любовь и почтение. В конце концов, Иисус обращает к ней Свое лицо (ст. 44); ср. коммент. к 7:38.

7:47—50. Хотя священники объявляли о прощении грехов Богом после жертвоприношения за грех, Иисус делает это без принесения жертвы Богу в храме. Такое заявление противоречило фарисейской этике, ибольшинство приверженцев раннего иудаизма могли усмотреть здесь в лучшем случае нарушение общепринятых норм. (В ""Свитках Мертвого моря имеется редкий пример объявления прощения при изгнании бесов, но, по-видимому, это нетипичный для практики иудаизма случай.)

8:1-3 Ученицы Иисуса

Эта ситуация сопоставима с 4 Цар. 4:42. Женщины иногда оказывали материальную поддержку (были "патронессами) вероучителям или религиозным обществам в древнем Средиземноморье. (Мужчин-патронов было на порядок больше, чем женщин, так как у них было больше экономических возможностей.) Но участие этих женщин в странствиях вместе с мужчинами было в глазах общества скандальным. О совместном обучении мужчин и женщин не могло быть и речи, и тот факт, что эти женщины учились у Иисуса наряду с учениками-мужчинами, также беспокоил многих. В высших кругах общества к этому относились более терпимо, но у обывателей это вызывало раздражение и осуждение, как и в случае, когда удругих учителей (напр., у греческих философов) обучались женщины.

8:4-15 Притча о сеятеле

Дополнительную информацию см. в коммент, к Мк. 4:3—20.

8:5—7. Зерно бросалось в нераспаханную землю; поэтому ему обычно доставалась какая-либо участь из описанных в этой притче. 8:8. Для галилейской почвы стократный урожай необычайно высок.