12:12. Для евреев Святой Дух был прежде всего Духом пророчествования; отсюда следует, что когда верующие будут привлечены к ответу перед властями (12:11), Дух наделит их способностью провозглашать Божью весть так же ясно, как это делали ветхозаветные пророки. (Богодухновенность, конечно, не отрицает общей подготовки и знания предмета. Высказывания учителей — как еврейских, так и греческих — ученики обычно заучивали наизусть, и ученикам Иисуса будет необходимо знать Его учение в той же мере, в какой они будут озарены Духом.)

12:13-21 Материализм и ад

12:13. Люди часто обращались к раввинам с просьбой разрешить спорные юридические вопросы. Старший сын всегда получал двойную долю наследства по сравнению с тем, что причиталось остальным сыновьям.Поскольку доля каждого из сыновей была установлена законом, истец имел полное право требовать причитающееся ему наследство.

12:14,15. Ответ Иисуса поразил слушателей I в. в самое сердце: вопрос не в том, прав или не прав, с точки зрения закона, данный истец, но в том, что ценность представляет не земное наследство, но жизнь человека. Даже большинство крестьян имели какую-то собственность (или жилье), поэтому Иисус затронул вопрос, который волновал всех вместе и каждого в отдельности. Только некоторые греческие философы (напр., Эпиктет) в более резкой форме, чем Иисус, выражали свое отношение к собственности.

12:16-18. Археологи раскопали огромные зернохранилища в имениях, принадлежавших в древности богатым землевладельцам, в таких городах, как Сепфора, одном из крупнейших еврейских городов в Галилее,который находился под сильным воздействием греческой культуры. В притче рисуется образ богатого землевладельца, представителя богатейшего слоя населения (составлявшего менее 1 процента населения),которому не было нужды трудиться на собственном поле. Хотя многие крестьяне могли гордиться своим трудом, но не многие могли изменить свой социальный статус, и образ жизни этих богатых и почитаемыхлюдей вызывал всеобщую зависть.

12:19. Эпикурейский подход этого человека, чей смысл жизни состоит в исполнении желаний плоти, сопоставим с мировоззрением состоятельных иудеев в Ис. 22:13,14. Это лучшее, что может предоставить человеку земная жизнь (Сир. 2:24; 3:12; 5:18,19), но следует прислушиваться и к повелениям Бога (11:7— 12:14). Во многих других источниках также критикуется позиция эгоистичных и самодовольных людей, которые полагают, что получили от жизни все, и не задумываются о смерти (напр.: Сир. 11:18,19; Менандр, «Изречения», 368-376; Псевдо-Фокилид, 109,110; 1 Енох. 97:8-10).

12:20. Мысль об оставлении плодов своего труда чужим людям более характерна для ветхозаветной традиции мудрости (напр.: Еккл. 2:18); страх оставить их тому, кто все расхитит, — тема, широко обсуждавшаяся в древней литературе. Встречается в иудаистской традиции и представление о том, чтожизнь дана человеку взаймы, и долг придется возвращать (Прем. 15:8).

12:21. Иисус говорит, что грех состоит не в путях обогащения, а в том, что этот человек занимается бесцельным накопительством, вместо того чтобы делиться с другими; такая же мысль высказывается в притчах.

12:22-34 Ничтожная ценность земного достояния

12:22,23. Иисус возвращается к основам — обеспечению насущных и духовных нужд. Некоторые философы учили, что люди должны стремиться только к удовлетворению своих самых насущных потребностей, хотямногие из них считали, что можно стяжать богатство до тех пор, пока есть возможность. "Киники, однако, не имели ничего; у ес-сеев имущество было общим. Иисус нигде не говорит о запрете на собственность, но Онучит Своих последователей правильно определять приоритеты в жизни; человек должен обеспечивать себя всем необходимым, но все, что сверх этого, не достойно его устремлений.

12:24—28. Еврейские (и греческие) учителя часто иллюстрировали свои мысли примерами, взятыми из природы. Красота и великолепие царства Соломона, чье правление было, несомненно, золотым веком в истории Израиля, по всем человеческим меркам казались непревзойденными (3 Цар. 10:5).

12:29,30. Еврейский читатель не мог себе позволить быть хуже «людей мира сего», безбожных язычников. Евреи верили, что Бог был их Отцом, а не Отцом язычников.

12:31,32. Здесь Иисус, по-видимому, использует известный аргумент «насколько же более» (если Бог дает вам Царство, то тем более Он обеспечит все ваши прочие нужды); но, возможно, Он имеет в виду, что благословение грядущего Царства охватывает и нынешнее попечение верного Бога о Своих детях.

12:33,34. Каждый должен заботиться о вечной жизни, а не о земном достоянии; см. коммент. к Мф. 6:19—21.