В Царствие Божие призываются все — оно универсально — но все же призвание это происходит в некотором порядке. Указанием на то, что Царствие Божие уготовано для всех, Иисус Христос высказал мысль новую и неожиданную для евреев, ибо в таком случае избрание Израиля должно было толковаться не как право первенства, не как привилегия, а как известное служение, которое могло и должно было окончиться после исполнения возложенных на него задач. Однако последовательность в приглашениях все же указывает на особые черты еврейского религиозного сознания, проявляющаяся в этом народе как в избранном. Ибо первый зов — извещение, что все готово для пира — относится к евреям. Этой притчей Спаситель хотел пробудить подлинное религиозное сознание евреев; и если бы они последовали зову Господа и уверовали в Иисуса Христа, то на земле сразу бы образовалась Церковь призванных, н<о> остались бы, конечно, непризванными и другие народы, но Царство Божие с самого начала получило бы естественную опору и основу в мире. Но это отвержение еврейства, которое последовало в результате их враждебного отношения к Иисусу Христу, означает действительную катастрофу на путях Царства Божия. В плане мировой истории еврейству принадлежит огромное как положительное, так и отрицательное значение. На это указывает и то особое внимание, с которым относился к евреям Господь. Ибо мы не можем видеть в этом вместе с рационалистами национальных симпатий Иисуса Христа к своему народу, но должны истолковать это как реальную богоизбранность еврейства, особую интенсивность и напряженность религиозного чувства у евреев. И это вполне подтверждается духовным обликом таких людей, как например апостол Павел, который помимо своей богодухновенности проявлял такую человеческую настойчивость и живучесть, свойственную только евреям; ариец, испытав то, что испытал он, непременно бы сломался, разрушился. Вообще необходимо помнить, что историческое христианство взошло и вскисло на еврейских дрожжах. И за душу еврейского народа Господь боролся с книжниками и фарисеями, желая их взять и спасти от их мертвого юридизма; «но вы не захотели» (Мф. 23: 37). После отвержения избранного народа, приглашение обращается ко всем прочим людям, под которыми разумеемся и мы.

4)  Какой смысл имеет слепота, хромота и т<ому> п<одобное> приглашенных на пир?

Эти черты не имели бы большого значения, если бы образно не говорили о весьма существенном духовном факте. Ибо пред лицом Бога — все мы уроды, все мы искажения Его замысла о нас. И если бы мы видели себя так, как нас видит Бог, то каждый обнаружил бы в себе и в каждом другом свое специальное уродство. Но, как указывает притча, это уродство не служит препятствием к вступлению в Царствие Божие.

5)  Какое значение имеют слова «убеди войти»? Лк. 14: 23.

В греческом тексте стоит слово αναγκασον (от αναγκη - необходимость), в латинском compelle (intrare), в славянском: понуди. Еще блаж. Августин истолковывал эти слова как оправдание понудительных мер в жизни Церкви и государственного принуждения в вопросах веры. Впоследствии эти слова легли в идеологическое обоснование инквизиции и всяческих религиозных притеснений. В контексте притчи этого смысла нет, и подобное толкование является примером злоупотребления истолкования деталей. Но самый вопрос о compelle (intrare) этим не разрешается и представляет собой большие трудности, ибо если, с одной стороны, религиозные убеждения должны быть совершенно свободными, то, с другой стороны — христианская власть не может быть совершенно безразличной к жизни Церкви и интересам веры.

6)   Что означает брачная одежда?

У нищих, пришедших с улицы, брачной (торжественной) одежды быть не могло. Таковая им должна была быть дана при входе, так что неимение ее означало не недостаток средств, а нежелание почтить брачный пир соответствующим торжеству одеянием. Во всяком случае это неимение брачной одежды в данном случае одиозно. Оно является проступком, виною того, кто пришел на пир не подготовившись, и вследствие этого пир превращается в суд. Дальнейшее повествование притчи есть сокращенная картина Страшного Суда, при котором все открывается, все уродство человеческой души становится ясно видимым (ибо, когда человек только входил, неимение им брачной одежды очевидно не обращало на себя внимания). Дальнейшая его судьба является непосредственным результатом его духовной неподготовленности.

7)  Что означают слова «много званных, но мало избранных»?

Как уже было указано, первыми званными были евреи. Но, отвергнув Христа, они отвергли тем самым и свое избрание. Таким образом, эти слова первым долгом касаются еврейской иерархии. Однако далее они относятся ко всем вообще, кто мнит себя привилегированным в религиозном отношении. Не заслуги, не качества, не одаренность служат основанием для спасения, но только милосердие Божие. Слово «много» означает неопределенное множество, то есть всех: званы все (ср. слова Евхаристической молитвы «Сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многие (т<о> е<сть> за всех) изливаемая»). Но спасутся только некоторые.

8)  В чем заключается связь притчи о вечере с притчей о виноградарях? В чем их сходство и различие?

Обе притчи говорят о призвании людей в Царствие Божие. Только в притче о виноградарях работники призываются в разные часы, тогда как в притче о вечере призывание всех происходит одновременно. И если это второе призывание имеет в виду всеобщую открытость Царствия Божия для всех людей и всех народов, то первое может обозначать тот или иной исторический час, в который тот или иной человек или тот или иной народ специально призывается к вере. В историческом отношении здесь можно отметить такие моменты как, Крещение Руси св. кн.

Владимиром, славян св. Кириллом и Мефодием и т<ому> п<одобное>. Здесь происходит крещение народа как народа, приятие в лоно Церкви народной души. Уместно поставить себе еще вопрос, настанет ли когда-либо время, когда все народы будут определенно призваны к исповеданию Христианства? Евангелие отвечает на это утвердительно — см. Мф. 24: 14[96].

9) Можно ли видеть в брачной одежде указание на таинство крещения («елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся»)?

Брачная одежда на пире означает душевное очищение, освобождение от грехов, покаяние. Но Крещение не есть покаяние, а рождение нового человека, рождение во Христе (поэтому оно и не может быть повторяемо). Поэтому и рассматривать его как облечение новой одеждой, которая дает право на пребыванием в Царстве Божием, — нельзя. Крещение спасает тем, что создает условия, при которых человек может спастись, соткав себе своими поступками и жизнью новую одежду. Сообразно этому, Православная Церковь, говоря о праведном пути жизни, всегда зовет к спасению («спасайтесь»), а не ко спасенности. Ибо человек никогда лично не может быть уверен, что он спасен. Достоин примечания рассказ об одном праведнике, который в момент смерти, когда ангелы явились за его душой и всем было ясно, что он святой, жаловался и тосковал в страхе погибели и вечных мучений. Так человек никогда не должен думать, что он уже спасен, но, стремясь к этому спасению, вечно заслуживать его христианской жизнью.